|
|
 |
Особливості менталітету середньовічної людини
Зміст
Запровадження
1. Особливості менталітету середньовічного людини
2. Середньовічна ментальність як тип культури
3. Психологічний склад середньовічної особистості
Укладання
Література
Запровадження
Актуальність цієї теми у тому, що середньовековье — строкатий конгломерат народів і країн — передставляет все-таки єдину цивілізацію. Його суспільно-економічний лад (по крайнього заходу у великих і раз кручених країнах Європи) - феодалізм; середньовічні європейці — християни, їх світосприйняттятеоцентрично, т. е. зводить все суще до промислу всемогутнього Бога. Важко знайти у історії більш суперечливу, складнішу культуру, ніж культура середньовіччя.
Термін «середньовіччя» умовний. Італійськігуманисти протиставляли «темним» середнім століть золоте століття античності (культурний канон) і з тимчасовість, коли відбувається відновлення класики. Це ідеологічний поділ стало кориснимобозначением епохи, коли поганство та монотеїзм, громада і государство, місто та село, універсалізм і замкнутість, книжність і неграмотність зіштовхувалися якполяризо ванні іравномощние сили.
«>Средневековим світоглядом, — писав російський філософ У. Соловйов, — я називаю для стислості історіїческий компроміс між християнством і язичництвом, той двоїстийполуязический іполухристианский лад понять і життя, що склався і панування вал у середні віки як у романо-германському Заході, і на візантійському Сході» [12, з. 344].
Таке визначення дає епосі і його сучаснийфранцузский історик Ж. Ле Гофф. У його визначеннісредневековье успадкувало від Риму боротьбу двох варіантівразвития: відкритості й закритості. Але «Рим, замкнутийсте іншої, восторжествував над Римом без меж упорядкування і без стін, про яку марно мріяв нещасний Рем» [8, з. 9]. Середньовіччяже—с початку складніший світ, яка може замкнутися. Цьому заважає і зажадав відкритость християнськоговероучения.«Религия вселенського покликання, християнство не ризикував замкнутися вграницах однієї цивілізації. Звісно, вона стала головним наставником середньовічного Заходу, якому передало римське культурну спадщину. Звісно, воно сприйняло від Риму та його фінансової історії схильність досамозамиканию. Але перед закритого типу релігії західнеСредневековье створило ще й відкритіший її варіант; ідиа лот цих двох ликів християнства став домінуючим у той перехідну епоху. Десять століть витратив середньовічний Захід, щоб зробити вибір між стояли проти нього альтернатива ми: замкнута економіка чи відкрита, сільський світ, чи міської, життя однієї загальної цитаделі чи різних самостійних будинках» [5,с.11].
У радянському історіографії, що визначала цей період як становлення, розквіт і почав занепаду феодулизма, середньовіччі датувалися з V по XVII ст. Унемарксистской науці, зазвичай (для Західної Європи), вказуютьVI--XV ст. Після середньовіччя починається Віз народження, які з культури іобщественно-политическому влаштуванню відрізняється від середньовіччя, але зовсім належить до сучасності. Одні (західноєвропейська цивілізація ділиться на «темне» (>VI—Х ст.), зріле (>XI—XIII ст.) і в пізнє середньовіччя.
Християнська культура зберегла основнідостижения греко-римської античності, але заперечила язичницьке ставлення до світу.Политеизму вона протиставляє монотеїзм; натуралізму, інтересу до предметного світу —
духовність, культивування інтроспекції; гедонізму (культу задоволень) - аскетичний ідеал; пізнання через спостереження і логіку — книжкове знання,опирающееся на Біблію та тлумачення її авторитетами церкви.
Мета роботи – виявити особливості менталітету середньовічного людини. При досягненні даної мети потрібно було вирішити такі:
- розглянути характерні ознаки середньовічної життя;
- виявити типові риси особистості середньовічного людини.
- показати співвідношення ментальності буде з культурною ситуацією у середньовіччя.
1. Особливості менталітету середньовічного людини
Хоч якіпротивоположности не об'єднуються воєдино у цьому не не вельми тривалому від краянні часу! Це жага чудесного і переляк проти нього; прагнення подорожам і обмеженість кругозору місцем проживання,чер тієї горизонту. Це вчення про християнському милосердя івсепрощении, з одного боку, й постійні війни" та страти з крайньоїстепенью жорстокості — з іншого. Це з'єднання піднесеного і низменного у повсякденному житті: очікування кінця світу, стала підготовка його й до того ж час гнітюча простота моралі, коли обжерливість, розпуста й інші вади не виглядаютьаномаль але. Це контрасти суспільного ладу з його жорсткимсословним розподілом, у якому неможливо змішання соціальнихсло ївши друг з одним. Тому культура теж контрастна, розділена зіциальними перегородками, всі у ній представляє єдність ">висо кого" і "низького", міського і сільського, лицарського і цехового та інших почав.
Контрасти епохи загострюють відчуття провини та розум, розпалюють пристрасті — вибухами неприборканість і звірячої жорстокості до глибин душевної чуйності. Усе це обертається публічне вираз будь-якихемоций: скорботи щодо похорону, розчулення від світських церемоній (наприклад, одруження осіб королівського двору), свідомовиносившихся на загальний огляд і які викликали б сльози радості у зібравшихся, чи невдаваної кровожерливої злоби на публічнихказнях. Дуже так і безпосередньо проявляється запальність, несамовито виражаються войовничість, жадібність, користолюбство, месникность, бурхливо демонструється вірність, що формує сліпежелание слідувати в усьому своєму пану. Середньовіччя — епоха запалких пристрастей і наївних до дитячості фантазій. Ці якості властиві менталітету всіх без винятку станів, хоч і знаходять різну форму втілення [5,306].
Свідомість сільського жителя розвивається в інший основі, ніж у го роді. Діяльність селянина не відрізняється особливим розмаїттям, тож і виробляє особливу консервативність і висловлював недовіру до дедалі му новому, що станеться пізніше предметом осміяння для жвавих містоских підмайстрів. Проте ж монотонність життя розвиває іжажду чудесного, фантазію,населяющую увесь світ позавиди мости чудовиськами чи чаклунами, які у казках і легендах усної творчості. Саме зберігається древній героический епос, що розповідає діяння богів катастрофи та героїв.
Племена германців, скандинавів, кельтів й були оточені дуже радісною природою: холодне море, стрімкі скелі,ча сто похмуре небо. Це був суворі люди, які діяли сувору життя, створюючи щонайменше сувору мораль. Частина моральнихпринципов дійшло нашій вигляді наставлянь бога скандинавівОдина в ">Изречениях Високого".Подозрительность і обережність — такі головні рекомендації бога:
"Перш ніж увійдеш до будинку, придивися всім входам: не приховується де ворог".
"Дня не хвали раніш як увечері, дружину — раніше її смерті, зброї — доки перевірено, дівчини, доки заміжня, лід похвали, якщо витримав, пиво, коли випито" [10,8].
Недовіра до оточення поширюється і людей на природу.Кругозор сільського жителя обмежили приблизно вісьмома кілометрами в діаметрі. Це — межа досяжності, місце діячности, коло видимого світу. Весь інший світ представляєтьсянасе ленним проявами, велетнями, людьми про кілька головах, не відомим звіриною, у ньому відбуваються чарівні події тапре обертання. Навіть найближчий ліс для селянина — як місце полювання, але стала небезпека, як реальна (розбійники), а й вигадана: ліс — це невідомість, а невідомістьстра шитий неосвічений розум.
Сільський житель завжди залежало й від природи, і південь відобщественних катаклізмів, відтак йому треба було захист, щоб спокійно обробляти свої поля. Він вдавався по допомогу аристократа, але при цьому високородний захисник накладав нею додатковіпобори.Земледельцу властиво було розмірковувати про природу і йогоявлениях, але, оскільки не отримував освіти, все знання передавалися з покоління до покоління через практичну діяльність.Земледелец не підкоряв сили природи — він намагався здобути їх благовоління шляхом молитов і жертв, але в цьому шляху релігійність, легковір'я і марновірство йшли рука разом. Тож в нього виробилися два різних стереотипу поведінки: з одногосторони, абсолютна покірність і навіть певний фаталізм, інодіграничащие з показною чи реальнійтуповатостью, і здругой—безудержное бунтарство, періодичновиливающееся в жорстокі ікровопролитние селянські війни.
Пізніше, коли запроваджувалися і відокремилися нові країни, остаточно встановилися ділові стосунки між васалами і сеньйорами, народний епос вбирає у собі історичну тематику, згадки велич королів, походах, перемоги; й ті, хто викликає себечувство захоплення чи симпатії, наділялися красивою зовнішністю,доб ротою та інші найкращими якостями. Такі епічні перекази про Роланда чи "Пісня про Нібелунгів". Але й тут є суворість, пронизана васальної вірністю, що зливається в героїчнихсказаниях з вірністю роду, племені, країні, державі. Герой пісень — епічний король, влада якого втілює єдність країни. Ці твори були складено і воїнами, чий кругозір неяк до багатшими кругозору селянина, але з певної ">однозначности" вони й у селянське, і у військовому епосі разюче схожі: той самий вузьке коло тим, самі сюжетні і мовні кліше, хоча б односпрямований погляд поширювати на світ. Навіть коли виявляється, коли з'явилися нові, патріотичні теми, традиційна для епосу боротьба "світлого" і "темного" почав розкривається через зіткнення християн і "невірних".
Міський спосіб життя будь-коли вирізнявся сталістю. Горожанин, іноді побіжний селянин, яка хоче булопродер жатися у місті рік, щоб отримати свободу, мав швидко зіображать, швидкого реагування кожну ситуацію і тверезо оцінювати реальність.Плутовство, хитрість, спритність ставалиелементами міської культури та не сприймалися як порок.
У місті жорстка ієрархія відносини із своїми заборонами і обмеженнями виступала добре. Наприклад, було заборонено змішанийние шлюби (церква не давала благословення), одяг городяндолж на була відповідати їх соціальному становищу. Навіть багатим ремесленникам і купцям заборонялося носити сукню з оксамиту чиатласа, мережива, прикраси з коштовного каміння. Порушника вустановленних правил могли піддати публічному покаранню різками чи батогом, висновку за грати і великому штрафу.
Тут надто відчувалася відмінність між розкішшювельмож і брудом вузьких, темних через тісній забудови вулиць, міжжа рій літнього дні й холодом і темрявою зимової ночі, між урочистийностью церковного богослужіння і розгулом веселого карнавалу. Может бути, карнавальна культура була яскравим і специфічним явищем середньовічного міста. Крімкарна валу, існували особливі "свята дурнів",праздник осла, і навіть — як частину церковного обряду — "великодній" і "різдвяний" сміх, у якому під час святковогобогослужения священик промовляв, який завжди відповідальнітребованиям повсякденної моралі.
Часом не тільки карнавал мавнародно-площадную форму. Навіть церковние храмові свята супроводжувалися ярмарками з майданними звеселяннями, у яких брали участь "потвори", велетні, "вчені" звірі та інших. Сміх супроводжував та громадянські церемоніали й обряди,— пише М. М. Бахтін,— блазні і дурні були незмінними їхучастниками і пародійно дублювали серйозні дії — вшанування переможців турнірів, посвяту їх у лицарі та інших. Навіть під час побутових гулянках вибиралися "бобові" король і королева "для сміху". В багатьох народів від весняних обрядів збереглися звичаї вибирати "травневу королеву", яка уособлює весну. Відповідно "до роль" повинен уособлювати зиму [2,5].
У карнавалу середньовіччя є свої непорушні закони: не ділить учасників на виконавців, і глядачів; карнавал не дивляться, у ньому живуть, оскільки за своїй ідеї вінвсенароден; поки карнавал зівершается, нікого немає жодної інший,некарнавальной життя. Отже, карнавал містить у собі дві ідеї: це ідея особливоїкарнавальной волі народів і ідея відродження й відновлення життя. Як пісал Бахтін [2,5], в карнавалі саме життя грає іншу, вільну (вільну) форму свого здійснення, своє відродження і обновление на кращих засадах.
Офіційні свята принципово відрізнялися від карнавалу. Вони мусили серйозні, не вели від існуючого громадськогоук ладу, не дарували людині звільнення з реальності, а навпаки, ще більше прикріплювали і стверджували незмінність і вічністьсуществующего світопорядку, його цінностей, норм, ідеалів.Официальность завжди звертається до минулого, на відміну карнавалу, який тріумфував визволення з панівних норм, бувпраздни кому відновлення. Тимчасово карнавалу хіба щоупразднялисьиерархичес киє відносини, які підкреслювалися на офіційних святах.Фамильярность карнавалу — особливе стан розкутості, при до тором кожна людина почувався рівним серед рівних. Суть вал і особливий карнавальний мову, багатий і здатний висловити мироощущение народу, вороже всьому застиглому, назавжди і безповоротно даному. Він, як стверджує Бахтін, характерна логіка "зворотне ->ти", ">наоборотности", світу "навиворіт", логіка "знижень", профанации, блазневихувенчаний і розвінчань [2,5]. Сміх карнавалувсенароден, він — не індивідуальна реакція на якесьотдельное явище, а спрямовано увесь світ та її пристрій, висміює все і весь, зокрема самих учасників.
Вплив карнавального світовідчуття на міської культури бло велике, оскільки міста середньовіччя жили, в умовах карнавалу загалом близько трьох місяців на рік. У повсякденному житті також не можна було повністю подолати карнавальне мислення. Навіть людей, які зазвичай віддавалися ученим трудам, не уникнув чи впливу карнавального сміху.Школяри, ченці, високопоставленние церковники і науковці богослови вміли веселитися, йдучи від звичної серйозності. Один із творів — ">монашес киє жарти" — написано на "ученого" латини, але є пародійні трактати богословського ітеоретического характеру. Тут усе обряди і богословська ідеологія показани в сміховому аспекті.
Світу відомі пародійні твори, які показують, як глибоко проникала сміхова карнавальна культура, в стереотип середньовічного людини. Наприклад, освячена традицією вільного "великоднього" сміху ">ВечеряКиприана" дає карнавальну версію всього Священного писання. Було створено пародійні дублі попри всі сторони, і моменти церковного культу і віровчення,пародировались різні літургії, молитви, зокрема ісвященнейшие — Отче наш іАvеМаriа, церковні гімни і псалми. Ця література була ворожа християнству, вона не висміювала, як це ні покижется дивним, зберігала і лише частково використовувала в "святіду раків", що йшов за календарем за святом Різдва Божої Матері і проводився на тому самому храмі тими самимибогослужителями.
Звісно, не вважається, що міська культура відособлена від сільській чи культури середньовічного воїнства. Але саме місто являв з себе з'єднання всіх протиріч та протилежностей середовищневековья загалом. Адже місто був адміністративним центром, тут перебували резиденція сеньйора, якщо місто був у його влади, чи єпископський палац, ратуша й інші офіційні установи. Тут було зосереджені ремісничі цехові організації з своєї складної структурою, діловими відносинами, звичаями, свята ми, процвітали торгівля і лихварство. Тут можна буловстретить багатого купця і розважливого селянина, веселогоподмастерья і солідного цехового майстра, бродячого ченця, школяра,разорившегося лицаря і пихатого сеньйора.
Міська культура вплинула розвиток мови. Ділова пере пищання, будь-які документи,вчені України і богословські трактати,некоторие вуличні вистави, розмови ченців і школярів,богослужения і пародії ними — усе це писалося, читалося і слухалася поки що латинською мові. Але вже прокидався і розвертався, розширюючи свій вплив, народний мову, той, що досі істота вал як варварський.Разговорная, "кухонна" латину мішалася з на ріднимиговорами в блазневихплощадних уявленнях та традиційної народної літературі. Саме містіпояви лось крамольне ізабиячливое "Сказання проЛисе" — одна з переклвих сатиричних творів.
Це - твір заслуговує на увагу, оскільки, по-перше, це пов'язано зі старовинними байками, звестними всьому європейському світу з античних джерел, по-друге, самі байки — продукт найдавнішої індоєвропейській культури, набагато старших за античності. Герой байок — Лис, що носить німецьке ім'я: Рейнгард,Рейнеке,Ренар. Один гостро розумний поет (XII в.) дав всьому циклу повістей проЛисе (їхдвадцать шість) назва "Роман проЛисе" чи "Роман проРенаре",кото рої звучало як сатиричне порівняння з лицарськими чи курейтуазними романами, натякаючи, що на манер зображує життя вищого світу, рицарів та дам. Це зображення носитьхарактер маскараду, у якому звірі мають усі чини і негативні рисифеодального суспільства.
>Звериная держава управляється імператором Львом під назвою Нобль (Шляхетний). Він справді шляхетний і справедливий, та його приблружают підступні хитрі васали: вовкИзегрим зі своїми похмурої і ненаситної дружиною, хитрий кітТьебо, ненажера і тугодум ведмідь Брюн, боягузливий, дурна іугождающий всім баранБелин. Осів Бернар має титул архієпископа. Але й лисицьРенар — зовсім не від герой, а втілення розбою, беззаконня й анархії насильства.Ренар що й баламут, він знущається з імператором іослом-архиепископом, з усіх, хто намагається навіяти йому слухняність. У його витівки відбивається дух прощества, коли він живе й у який вирішальним виявляєтьсяпра у кулака. Героєм ж стає простий селянин, охороняє свій дім від свавілля малих акціонерів та великих хижаків. Саме в неїРенар принижено просить милості та суду над своєї чотириногої братией.
Хоча основу "Романа" становить народна казка, що склалася у сільській культурі, але місце зі своїмсатирическо-карнавальним мисленням міг такпо-карнавальному висловити невдоволення основами ладу,пародирующее "високу" літературу своговреме ні, і навіть відбити неоднорідність нашого суспільства та міської середовища [1, З].
У цьому вся романі окреслилася ще одна особливість всієїсредневеко виття культури — символічність. Для середньовічного людини взагалі багато предметів навколишнього світу — символи божественної волі чи задуму. Та не християнська символіка панувала в мисленні імировосприятии. Багато явища природи, ще розкриті пізнанням,чита лисій як прикмети, відзвуки якогось нематеріального, містичного початку, минаючого походить з далеке язичницьке минуле. У мистецтві велике місце займали описи снів, видінь, тлумаченьразличних знаків, котрі пророкують майбутнє, результат будь-якого починання.Особенно виразно виявляється у 17-их літературних творах й у архітектурі, наповненій різними фантастичними постатями, іншими елементами, мають глибший зміст і значення длявзора середньовічного людини. У мистецтві поступово з'являються цимволические узагальнення, різноманітних алегорії, які виражають какие-либо якості чи прагненнялюдей: алегоріїВерности чиБлагочестия, Любові чиСмирения тощо. буд. У рома щодоЛисе ми теж бачимо приклад аллігорического зображеннямироустройства і відносин. Кожен соціальна верства мав свою символіку, як і, як і спосіб життя іособий шар культури. Оскількисословная ієрархія не сприяла взаємопроникнення елементів цих культур, ми маємо справа щоразу з цілком оформленої культурою тієї чи іншої стану. Так говорити про особливу культури і образі мислення селянина і феодального вельможі, городянина і цехового ремісника, воїна чи лицаря.
2. Середньовічна ментальність як тип культури
Вітчизнянийисследователь-медиевистА.Я.Гуревич присвятив низку робіт вивченнюсредневековой ментальності. Він поставив до центрусобственного культурологічного аналізу категоріюличности. Усі особливості історичної ментальності — сприйняття часу й простору, ставлення до природи й надприродного, розуміннявозрас тов людського життя, трудова мораль іотношение до багатства і бідності, право, світ емоцій — усе це різні виявлення людськоїличности. Без її тлумачення не можна підійти до проблеме ментальності.
Йдеться щодо сукупності цінностей, саме про осягненні ментальності. Усі культурні феномени саме на особистості зорганізовані у єдину систему. Вони знаходять вираження у її людській свідомості та біс свідомому. Культурнісамообнаружениянаправляют активність особистості, надають людському поведінці історично своєрідні форми, спеціфический стиль. Однак у теорії ментальності слабко розроблено категорії індивідуальності, тобто не від ділового людського примірника, й особистості.
>А.Я.Гуревич проводить різницю між індивідуальностью і особистістю. Певною мірою особистість можна визначити, на його думку, як тер хв між суспільством, і культурою. Індивідоказивается особистістю, опановуючи,интериоризируя кінкретное культурну спадщину — систему цінностей, бачення світу, характерні у тому чи іншого прощества чи групи. Ось у кожному соціумі у певну епоху, і в історично специфічний мить виробляється своєрідний тип особистості. Що ж до індивідуальності, то передбачає ся розуміння відособленого людини, якесь самерефлектирующее Я.
Коли ми вивчаємо особистості конкретної епохи, то одночасно поринаємо у безодню ментальності.Постигается той зміст свідомості, якеинди вид розділяє спільні з інших членів своєї групи. При розборі особистості осягається не загальна ментальність, і деякі риси самосвідомості і самоаналізу чоло століття. Тож цілком логічною виявляється думка, що з тлумачення самосвідомості індивіда найкраще використати такі історичніпамятники, як автобіографії і сповіді. Але тут історика культури підстерігає непередбачене. Жанр цих пам'яток дозволяє сховати унікальний і особисте за стійкими трафаретами.
Середньовічна ментальність така, що людина тієї епохи обов'язково буде ототожнювати себе з якоюсь моделлю чи зразком, узятим з давніх текстів — біблійних, створених першими християна ми чи батьками церкви. Йдеться зовсім не від простийпиетете перед авторитетами минулого. Точніше, що середньовічна особистість може впізнати себе толь до у разі, коли він використовує «фрагменти» інших особистостей, узятих напрокат з літературних текстів.
>А.Я.Гуревич наводить виразні ілюстрації. Середньовічний теолог Гільбер деНожан намагається реалізуватися у себе, наслідуючи «Сповіді» Августина, і якими бачить образ власної матері у вигляді Моніки.
Пригадуючи найкритичніші епізодисобствен іншої життя, французький богослов Абеляр наслідує святомуИерониму. Він описує, як розбиралося її - річ церковним радою, використовуючи майже буквально самі висловлювання, якими Євангеліїрассказивается про вироку, винесеному ХристуСинедрионом. Про те, що це особа Абеляра унікальна, неприходить ся і говорити. Але він висловлює себе за класичними канонами XII в. Абеляр відтворює свою індивідуальність, спираючись на архетипні конструкції. Це ж можнасказать про Елоїзу. Свою любов доАбеляру вонаоркеструет посиланнями на «Пісню піснею». Вона почуваєтьсяКорнелией, вдовоюПомпея; саме його поразки Корнелія ладна була принести себе у жертву, щоб умилостивити богів. Елоїза має намір піти умонастирь, щоб допомогти дружину.
Це ж парадокс особливого типу мислення: саме бутність особистості виражається прямопротивоположним ходом — через відкидання власноїуникальности. Так виникає змога зіставлення середньовічної та сучасного ментальності. Особистість середньовічної культури орієнтує себе зовнішні стосовно ній норми і форми. Ядросовремен іншої особистості гніздиться усередині її самої індивіда. Ось разючий культурний контраст.
Представник середньовічної культури, становлячи власну апологію, стане гудити себе за біс граничну гордощі й розглядатимесобственние біди як справедливий Божий гнів, викликаний людськими гріхами. Так надходить, скажімо,Абеляр. Неабияка особистість нелегко вписувалася у рамки середньовічної культури. Вона здаваласяподозрительной навіть у власної самооцінці.
Інша ілюстрація, що наводитьА.Я.Гуревич, має відношення до особистості італійськогомонаха у першій половині XIV в.Опицинуса деКанистриса.Психотическая концентрація на думку про гріху і можливостей його спокути перетворилаОпицинуса у класичний приклад психопатології. Але навіть душевне безумство виявляється у специфічних фор мах культури. Це душевне неблагополуччясовременника культурного кризи середньовіччя.Воскрешая риси середньовічної ментальності,А.Я.Гуревич викладає життєпис ченця з урахуванням написаних ним релігійних трактатів і малюнків.
І тоді разюче. З параноїдальнимпостоянством повторюються у тих матеріалахсимволичес киє зображення церкви, Христа, Діви Марії, патріархів і пророків, знаки зодіаку та інші характерні для середньовіччя зображення біблійних сцен, мікрокосму і макрокосму, супроводжуваних уривчастими і не ясними записами.Особенность цих малюнків у цьому, щоОпицинус привносить у священний контекст елементи картографії іанатомии, створюючи нові символічні значення. Неутрачивая зв'язку зі своїми попередниками, ісовременниками,Опицинус творить власну духовну простір.
Так, на одному з автопортретівОпицинуса на грудях його, точніше, вотверстой грудях зображений медальйон. У ньому намальована перегорнута картаСредиземноморья. Контур Європейського материканапоминает постать чоловіки: її голови —Иберийский півострів, погруддя — північ Італії та південь Франції, серце — в Авіньйоні, де розміщувалася тоді папська резиденція. Чоловік схилився до жінки, контур якої утворює узбережжі Північної Африки. Надпись, зроблена під малюнком, вказує, щомужчи на і жінка уособлюють Адама з Євою в останній момент гріхопадіння.
Проте це ще в повному обсязі. Контури Середземного моря нагадуютьОпицинусу гротескну і кажущую страх постать диявола, сидячого на троні іподталкивающего людей до відпаданню від Панове. Психоаналітик міг би прокоментувати: хворий використовують у свої фантазії культурний матеріал епохи.А.Я.Гуревичразъясняет: антропоморфна картаОпицинуса виявляється одночасно «>морализованной картою», «>символической географією». Гріх і диявол панують у світі, але зло непросто поширене навколо, воно гніздиться у душі самогоОпицинуса. Пригадаємо святуХильдегарду зБингена (XII в.). Малюнки, що ілюструють її бачення, відличаются досконалої впорядкованістю,гармонией і рівновагою між мікро- і макрокосмом.Хильдегарда, як іОпицинус, постійно зображує себе цих малюнках. Вона малює себесклонившейся під ногами людської постаті, унизу й поза картини,воссоздающей мікрокосм і макрокосм. Вона бачить себе глядачем, який, не беручи участь у таємниці гармонійної симфонії «>большо го» і «малого», виявляється простим свідком благодатіБожьей.[3,275]
Усі вигладить інакше уОпицинуса. У його малюнках, як й у картинахХильдегарди (невідомих йому), кола і овали охоплюють бачення макротамикрокосма. Проте гармонія між тими світами обготівковувруживается над одкровенні,явленном побожному іаскетичномувизионеру, а постійновозобновляе мій спробі пригніченого розуму висловити які мучать його страх й очікування.Хильдегарда — лише посередник між небом і засипали землею.Опицинус ж творить образи двох світів, безперервно стверджувати власну суб'єктивність.
Чи можна, зіставляючи баченняХильдегарди іОпицинуса, говорити щодо змін у релігійному свідомості з XII по XIV в. Окреслилася у пізньої культурі нова ментальність? Безумовно. Гармонія змінилася дисгармонією, картина священногокосмоса, не перетворившись ще дезорганізований хаос, стала чиномдьяволического світу. МалюнкиОпицинуса кажуть про його глибокому відчуженні у світі, про протиріччя у його стосунки з Богом. Черезпато логічне станОпицинуса проступає нова ментальна ситуація, коли були невикорінним страхом Останнього Судна, і це страх розростався до ступеня фобій й масового псіхоза.Опицинус шукає власний прототип і знаходить їх у про християнського філософаБоеции часу «Утешения філософією». Менталітет середньовічної лантух тури виявляється у наростання особистісногосамосо знання. Не лише безособові штрихи культури. Це самовираження людини, спосіб йогосамореализации і саморозуміння.
3. Психологічний склад середньовічної особистості
Людський тип середньовіччявирисовивается завдяки роботам І. Хейзінга, М. Блоку, Л.Февра, Р.Мандру, Ж.Дюби, Ж. ЛеГоффа та інших істориків. Знайдені цими авто раме характеристики укладаються у досить підвалиначивий образ.
>Специфику середньовічного характеру бачать колись все го в емоційної сфері. Можливо, емоційність середньовіччя відразу впадає правді в очі історикументальностей. У сучасної цивілізації досить коштів, щоб нейтралізувати вплив занадто сильнихемоций на протягом соціальної і політичною життя.Управление і особливо стратегічні рішення маютьнаходиться під медичним наглядом державного розрахунку.Напротив, в феодальної Європі був поширений тип неприборканого іфантазирующего правителя. І, можна припустити, справа полягала уимпульсивности володарів, а й у відсутності представницьких органів управління, процедури колективних рішень, політичної культури громадянського суспільства. Політика вважалася особистим, сімейним, клановим підприємством, релігійним подвижництвом, лицарської авантюрою, але ще не роботою підзвітних населенню службовців та її обраних представників. «Зазвичай, нам важко перед ставити надзвичайну душевну збуджуваність людини середньовіччя, його нестримність інеобузданность. Якщо звертатися тільки в офіційних документів, т. е. донаи більш достовірним історичним джерелам, ніж такі документи з праву є, цей відтинок історії середовищневековья може постати як картини, яка буде суттєво відрізнятимуться від описів політики министров і дипломатів XVIII століття. Однак за картині бракуватиме одного важливого елементу:пронзительних відтінків тих могутніх пристрастей, які відчували щирі однаково і государів, та його підданих. Безсомнения, той чи інший елемент пристрасті притаманні сучасної політиці, але, крім періодів переворотів і громадянських війн, безпосередні проявистрасти зустрічають нині вулицю значно більше перешкод:сложний механізм життя сотнями способів утримує пристрасть у жорстких межах. У XV в. раптові ефекти вторгаються до політичних події у таких мас штабах, що користь і розрахунок раз у раз відсуваються на 100 рону» [10, з. 20].
Однак у середньовічної емоційності вбачається як підвищена інтенсивність, а й крайнябистрота зміни станів. Причому переходи відбуваються між полярними емоціями: від захоплення до гніву, від подавшиленности до ейфорії, від невпевненості до самовдоволенню. Звернімося знову до свідоцтву І. Хейзінги. «Коли світ був у п'ять століть молодший, — пише він, — все життєві події наділялися в форми, окреслені кудиболее різко, ніж у час. Страждання і,злосчастье і удача розрізнялися значно більше відчутно;человеческие переживання зберігали такий рівень повноти і посередності, від якої й понині сприймає горі Ай-Петрі і радість душа дитини...
...Через постійних контрастів, строкатості форм всього, що торкався розум і почуття, щоденна життя візбуждала і розпалювала пристрасті, що проявлялися тонеожи даних вибухи грубої неприборканість і звірячоїжесто кістки, то поривах душевної чуйності, в змінчивой атмосфері яких протікала життя середньовічного міста» [>10,с. 7].
Зазначену особливість психіки історикиментальностей називаютьполяризованностью емоційної сфери.
Елементом середньовічної чутливості була розчленованість інтелектуальної й емоційної сфер. Під цим розуміється такий стан мисленнєвої діячности, коли знанняаффективно забарвлене. Всепроникна емоційність обволікала в середньовічному зі знанні самі абстрактні поняття.Відокремити об'єктивние ознаки чогось чудового ставлення до нього важко було. «Люди цього часу у їх засобахаргументировать не відчували потреби у суворої точності...освобождаясь від нього під пануванням шалених пристрастей» [9,187].
Середньовічний людина, як його малюють історичні джерела, постає маємо надзвичайночувствительним. Сльози, ридання, заламування рук, непритомність часті як в жінок, і чоловіки. Середньовічний чоголовек любив яскраві, контрастують кольору, йогопритягивали драматичні, часто криваві видовища. «>Жесто де порушення та грубе участь, викликаного видовищем ешафота, були важливою складовою духовної їжі народу» [10,9]. Цю його рису може бутисверхчувствительностью (>гиперсеизитивностью).
Ще одна факт, який звернув увагуисторикиментальностей, у тому, щоаффективние види сприйняття — слух, дотик, нюх — представлені у пізнанні середньовіччя ширше, ніж у зі часовому. Чуттєва опора інтелектуальної діячности нашого часу — зір. У середні самого століття в основному слухають, а чи не читають. Медики визначаютьболезнь ні звуком і запаху. Музика надає на людейглубочайшее враження. Л.Февр назвав зазначену особливийность будівлі сприйняття візуальної відсталістю. Він вважає, що середньовіччя і Відродження ще знайшли достатнього застосування для зору впознавательной діяльності. «...Не помістили ще й серед почуттів, необхідні пізнання даних. Очевидна річ: перехід від якісного доколичественному необхідно є основою. те, що ми називаємо візуалізацією сприйняття» [9, 424].
На погляд, І. Хейзінга трактує співвідношенняперцептивнихмодальностей у середні віки інакше. «Основная особливість культури пізнього середньовіччя — її через розмірено візуальний характер. З цією тісно пов'язані атрофія. мислення.Мислят тільки у зорових передставлениях. Усі, хочуть висловити, вкладають у зоровийбраз. Повністю позбавлені думки алегоричнітеатральние сцени, як і і, могли здаватися терпимішими саме оскільки задоволення приносило тільки те, було зримо» [10, 318].
Але пишуть І. Хейзінга і Л.Февр все ж про різні речі. І. Хейзінга — про пізньомуувядающемсредневековье, про розкладанні його ученого культури у нескінченних нав'язливихвизуализациях (і, з іншого боку, проек статичної влади музики з того світом). Історики ж «Анналів» претендують на узагальненняперцептивногоопи та середньовіччя в епохальний тип сприйняття. І хоча у культурної ієрархії сприйняттів місця різнихперцептивнихмодальностей за періодами, країнам, соціальнимсло ям, зрозуміло, змінюються, прикидкаФевра загалом остуется вірної: середньовіччя тоді як нашим століттям — візуально відстала епоха. Але йдеться, зрозуміло, про цимволических засобах вираження, а чи не про гостроту зору!
У сфері групових відносин характерноюособенностью середньовічної особистості був конформізм поотношению до своїх і соціальний агресивність стосовно чужим.Средневековую особистість може бутикорпоратив іншої. Вона спілкувалась у своєму середовищі і належала зі своєю касті (стану, прізвища, громаді, гільдії, цеху).Поето му, вважають історики культури починаючи з Я.Буркхардта, «у середні віки обидві сторони самосвідомості — поотношению до світу і своєму внутрішньому «Я» — хіба що дрімали під загальним покривалом. Останнє було зткано з несвідомих вірувань, наївних поглядів і забобонів, увесь світ з історією представляється крізь це покривало в своєрідною забарвленні, я людина пізнавав себе лише з кастовимособенностам чи з ознаками,различающим народ, партію, корпорацію, сім'ю, —другими словами, поняття особистості пов'язувалося з какой-нибудь загальної формою» (1,157].
>Сходним чином висловлюється А.Я. Гуревич: «>Средневековье має ясну ідею людської особистості, відветственной перед Богом і яка має метафізичнимнеуничтожаемим ядром — душею, але з визнаєиндивидуальности. Установка на загальність, типовість, на універсалії, надеконкретизацию суперечилаформированию чіткого поняття індивіда» [2, 278].
Але радянський історик писав поняття (культурної категорії) «особистість». Корпоративна особистість середньовековья, як та політичний людина античності, іродо-племенной архаїки, — це з типівповедений, хоч і переважний. Він дуже добре відбито у соціальних нормах епохи, є його емблемою. Виховання, соціальна пам'ять, традиція відтворюють і передають саме такий тип. Інші людські образизатушевиваются і навіть стираються. Але вони, зрозуміло, є. Будь-яке суспільство знає як безособових статистів, а йтворцов із широкою світоглядом та неординарним поведінкою. Своєю репутацією середньовічний чоловік у що свідчитьобязан своєрідному складу вченості, яка охочеобобщала іуниверсализировала, але не цікавилася індивидуальними рисами чоловіки й тому «опускала» їх.
Рідкісний медієвіст не відзначить, наскільки життя середовищневекового людини забарвлена страхом. «Відчуття невпевненийности — ось що на розум і душі людейсредневековья і визначало їхня поведінка. Невпевненість в матеріальной забезпеченості і непевність духовна; церква бачила порятунок від цього невпевненості, як було зазначено показу але, є лише одна: в солідарності членів кожної загальне твердженняственной групи, у недопущенні розриву зв'язківвнутри цих груп внаслідок вивищення чи падіння тієї чи іншої їх. Ця що лежала основу всього невпевненийность зрештою була непевністю у майбутній життя, блаженство у якій нікому був обіцяно напевно і гарантувалося повною мірою ні ласкаві ми справами, ні розсудливою поведінкою.Творимиедья волом небезпеки погибелі здавалися настількимногочисленними, а шанси на порятунок настільки незначними, що страх неминуче переважав над надією... Отже, ментальність, емоції, поведінка у першу черга у в зв'язку зі потреби усамоуспокоении» [5, з. 302].
Але середньовічний страх, як й інші феномени ментальності тих століть,многосложен. І це оскільки у життя вона була як страшнувата мінливість, але йзиблемий порядок. Навряд яка інша епоха мала настільки добре розроблену ієрархію небесних і земних сил. З цього трудилися батьки церкві та теологи, королівські міністри і правознавці. Середньовіччя відомо як неприборканими пристрастями, але й ученого схоластикою і юридичною казуїстикою. Людина на той час бачив у Бога творця сталого порядку, у якому йому, чоло віці, відводилося непорушне місце.
Релігійний «страх Господній» — синонім совісті, а світське безстрашність сприймається як відсутністьморали і навіть як богоборство і демонізм. Священне здригання перед таємницею божественнийного могутності зовсім на страхи переддемо нами, навпаки, він у кревність з упевненістю унеотвратимости кари і спокоєм, що межує з фатализмом («Усе руці божої»).
Страшну хиткість світу живлять скоріш міф і малогия — таку ж стовпи середньовічногомировосприятия, як і християнська віра. Адже середньовіччі, по Соловьеву, — це компроміс між християнством іязичеством. Інакше висловлюючись, компроміс (а й протиборство) міжкнижно-ученим і народним, серйозним ікарнавальним.
Укладання
Отже, з усього вище викладеного можна робити висновків
>1.Средние століття — епоха, наповнена протиріччями. Як вона та всякая інша, вона не має свої темні боку, але він — щабель вразвитии культури людства, має заслуги перед світової культурою і свій специфіку.
2. Серед специфічних сторін слід назвати передусім інтерес до духовному житті людину, який виник у середньовічної лантух турі під активним впливом християнства. Це наментали тітці всіх прошарків середньовічного нашого суспільства та знайшов свій вираження у мистецтві,обратившем увагу до емоційну сферу кожного від ділового людини, показавши цінність і внутрішньої злагоди, і емоціонального ставлення до дійсності.
3. Середньовіччі значно розвинули систему логічногомишления. ВідТертуллиана, говорив: "Вірую, бо абсурдно",— черезАнсельма Кентерберійського (XI століття) з його твердженням "вірую, щоб занять"— Середньовіччя дійшов П'єруАбеляру (XII століття),считающе му, що потрібно "розуміти, щоб вірити". Суперечки номіналістів іреалис тов, розвиток схоластики, диспути сприяли спробам зробити розум підставою розмірковувань та знайти закони його існування.
4. Саме тоді розвивається, поглиблюється і вдосконалюється спокусаство. Постають нові форми і жанри, нові напрями читератури: роман, міська сатира, яка у вигляді фабліошванков (ньому. "жарт"), новела, яка маєсатирический, і повчальний характер, лірика Провансу, котра відкрила собі багатство співзвучання за тими словами — риму; нові особливості музики; в ХІ ст з'являється майже сучасну систему записи музики, атворчестве трубадурів, труверів і мінезингерів — численні жанери пісенного творчості; в архітектурі складаються романський і готический стилі, пов'язані з новими способами і формамиконструктивного рішення будинків та храмів.
5. Постають нові мови, засновані латиною, але до неї несводящиеся,впитавшие у собі все багатство народного мислення.
6 Середньовіччя вивело людство з мороку руйнації, пов'язанийного зі зниженням і загибеллю античного світу, за показ такої рівень соціальної культури, який підготував наступний сплеск людської діяльності, характерний наступній епохи - епохи Відродження.
Література
1. Артамонов С.А. Література середньовіччя. – М.: Просвітництво, 1992.
2. Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і Ренесансу. – М.: Наука, 1990.
3.Бистрова О.Н., Кисельов В.А. Світ культури та культура світу. – Новосибірськ, 1996, 1997.
4. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури. М., 1973.
5. Гуревич А.Я. Проблеми середньовічної культури. – М., 1981.
6. Гуревич П.С. Культурологія. />Учеб. Посібник. – М.: Знання, 1999.
7. Ле Гофф Ж. Цивілізаціясредневеково Заходу. М., 1992.
8.Февр Л. Бої за історію. М., 1991.
9. Хейзінга І. Осінь середньовіччя. Дослідження форм спосіб життя і форм мислення в XIV і XV століттях у Франції й Нідерландах. М., 1988.
Джерело: http://bukvar.su/kultura-i-iskusstvo/148667-Osobennosti-mentaliteta-srednevekovogo-cheloveka.html |
| Категорія: Середні віки | Додав: Natar (31.01.2014)
|
| Переглядів: 2617
| Рейтинг: 0.0/0 |
Додавати коментарі можуть лише зареєстровані користувачі. [ Реєстрація | Вхід ] |
|
|
|
