Вступ
Глава 1. Ідеал людини в Античності.
Глава 2. Ідеал людини в Християнському середньовіччя.
Глава 3. Ідеал людини в епоху Відродження.
Висновок
Примітки.
Бібліографія.
Введення
Людина, сам по собі, протягом уже декількох десятків століть є предметом вивчення різних вчених, але до цих пір він таїть у собі загадки. У всі часи самим актуальними були питання: якою має бути людина? Що вважати ідеалом людини? Чи можна досягти ідеалу в реальному житті?
На мій погляд, дуже правильну відповідь дав французький історик 19 століття Томас Карлейль у своїй роботі «Герої, шанування героїв і героїчні історії»: «Ідеали ніколи повною мірою не здійснюються в дійсності, але вони повинні існувати, якщо ми зовсім не будемо до них наближатися, то всі загинемо ». Таким чином, саме завдяки прагненню до ідеалу, зокрема до ідеалу людини, відбувається прогрес в суспільстві.
Однак у різні часи уявлення про ідеальну людину було різне. Багато в чому ці погляди формувалися під впливом історичної дійсності і відповідали потребам відповідної епохи.
Метою даної роботи є: простежити, яким бачився ідеал людини в трьох епохах: античність, середньовіччя християнстві та Відродженні і дати порівняльний аналіз цих уявлень.
Так як нас цікавить проблемою займалися філософи, то доцільно при написанні даної роботи було використовувати їх труди, і перш за все, праці Сократа, Платона, Аристотеля, як яскравих філософів античності. Серед філософів Середньовіччя - Фоми Аквінського і Святого Августина. Ідеал людини в епоху Відродження вивчався, перш за все, на підставі творчості італійських гуманістів, починаючи з Франческо Петрарки і закончівая Джованні Піко де Мірандола.
Глава 1. Ідеал людини в античності
Інтерес античних філософів до людини з'явився не відразу. Довгий час в центрі їх уваги перебував космос і світовий устрій. Лише софістам вдалося справити зміщення осі філософського дослідження з космосу на людину. Завдяки Протагору (491-481гг. - К. 5 в. До н.е.), який проголосив: людина є міра всіх речей, стало можливе подальше вивчення людини.
Одним з перших, вивченням людини зайнявся Сократ (470 -399 р. до н.е.) Головне питання, яке мучило Сократа: що є сутність людини? А відповідь, отриманий ним, в кінцевому рахунку: людина - це його душа. Причому під душею Сократ розумів наш розум, мислячу активність і морально орієнтоване поведінку.
Таким чином, в особливій турботі потребує не стільки тіло, скільки душа людини: «Немає іншої істини, якої я дивлюся в обличчя, і в яку ви не можете не вірити, юнацтво та старші, що не про тіло вашому повинні ви піклуватися, ні про багатстві, ні про який інший речі перш ніж про душу, яка повинна стати кращою і шляхетною; адже не від багатства народжується доброчесність, але з чесноти - багатство і все інше, що є благо для людей, як для кожного окремо, так і для держави »1. У відповідності з цим, ідеальний чоловік, на думку Сократа, - людина доброчесний.
Трьома основними чеснотами Сократ вважав:
1. Помірність (знання, як приборкувати пристрасті)
2. Хоробрість (знання, як подолати небезпеки)
3. Справедливість (знання, як дотримуватися законів божественні і людські). Тільки "шляхетні люди" можуть претендувати на знання. А "хлібороби й інші робітники дуже далекі від того, щоб довідатися самих себе ... адже вони знають тільки те, що має відношення до тіла і служить йому ... А тому, якщо пізнання самого себе є ознака розумності, ніхто з цих людей , не може бути розумним у силу одного свого ремесла ". Робітнику, реміснику, хліборобу, тобто всьому демосу (не говорячи вже про рабів), недоступне знання.
Особливе значення Сократ надавав пізнанню сутності чесноти. Моральна людина, на його думку, повинен знати, що таке чеснота. Справедливі вчинки і взагалі всі вчинки, засновані на чесноті, прекрасні і гарні. Тому люди, які знають, у чому складаються такі вчинки, не захочуть зробити ніякий інший учинок замість нього, а люди, які не знають, не можуть їх зробити і, навіть якщо спробують зробити, впадають в помилку.
Сумнів ("я знаю, що нічого не знаю") повинне було, по навчанню Сократа, привести до самопізнання ("пізнай самого себе"). Тільки таким індивідуалістичної, шляхом, учив він, можна прийти до розуміння справедливості, права, закону, благочестя, добра і зла. Таким чином, основне філософське питання Сократ вирішує як ідеаліст: первинним для нього є дух, свідомість, природа ж - це щось вторинне і навіть несуттєве, не варте уваги філософа.
Необхідно відзначити також, що Сократ - принциповий ворог вивчення природи. Роботу людського розуму в цьому напрямку він вважає нечестивим і марним втручанням у справу богів. Світ представляється Сократові утвором божества, "настільки великого і всемогутнього, що воно усі відразу і бачить, і чує, і всюди є присутнім, і про усьому має піклування". Таким чином, істинний громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і узагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися на милість богів і не дозволяти собі "зухвалості" вивчати світ, небо, планети.
IV ст до н.е. ознаменувався кризою полісної системи в Греції. Багато в чому це було наслідком Пелопоннеської війни (431-404гг), яка призвела до падіння суспільної моралі і розмивання традиційних цінностей грецького суспільства. Е. Д. Фролов зазначав, що "криза поліса був перш за все кризою громадянського суспільства" 2, тобто відбулося руйнування існуючих раніше в суспільстві соціальних зв'язків, різко підвищилася соціальна мобільність, що призвело до диференціації суспільства. Були зроблені спроби вирішити постали перед полісом проблеми. Платон (427-347до н.е.) - видатний філософ того часу, учень Сократа, який вже в 23-річному віці включився в політичне життя свого рідного міста Афіни, висунув свою концепцію перебудови держави. Проект, так званого, ідеальної держави міститься в його творі "Держава". А в тісному зв'язку з ним знаходиться і ідеал людини.
У своїх поглядах на державу Платон виходив з того, що існує ідеальна держава, ідеальний зразок і його багаторазові повторення - спотворення в реальному світі речей.
На думку Платона, висловлену ним у трактаті "Держава", головною основою ідеальної держави є справедливість. Вона полягає в тому, щоб кожному громадянину було відведено особливе заняття, найбільш відповідну його натурі. А оскільки між людьми існують індивідуальні відмінності, Платон пропонує розподіл суспільства на стани: філософів-правителів, воїнів-стражів і ремісників-виробників. Ці стани Платон ототожнює з трьома початками в людській душі, а саме: розумним, лютим і пожадливий. У підкріплення свого аристократичного ідеалу Платон пропонував вселяти громадянам міф про те, як бог домісив у душі людей частки металів: у душі тих з них, що здатні правити і тому найбільш коштовні, він домісив золота, у душі їхніх помічників - срібла, а в душі хліборобів і ремісників - заліза і міді 3.
Для Платона ідеальна будува - той, де кожен громадянин тотожний у своїх інтересах суспільному цілому, не являє собою ще особистості, що претендує на індивідуальну самоцінність і повну автономію у вчинках. А ідеальний громадянин - той, хто займається «своєю справою» на благо суспільства (тесля - теслярства, селянин - ростить хліб, воїн - воює).
На його думку, люди - істоти слабкі, схильні спокусі, спокусам і псування всякого роду. Щоб уникнути цього, необхідний непорушно дотримуваний лад життя - визначити і наказати його можуть тільки правителі-філософи: «Поки в містах не будуть царювати філософи, або щиро і задовільно філософствувати нинішні царі і володарі, поки державна сила і філософія не співпадуть в одне ... до Відтоді ні для держав, ні навіть, вважаю, для людського роду немає кінця злу »4.
Для збереження станів Платон пропонує створити особливу систему виховання для нащадків правителів і стражів. В основу цієї системи покладені мусическое і гімнастичні мистецтва. Мусичне зміцнює дух і виховує любов до батьківщини, гімнастичне зміцнює тіло і готує громадян до захисту своєї держави. Після цього, юнаків, які показали себе найбільш знаючими і доброчесними, починають готувати до діяльності правителів. Вони вивчають мистецтво міркування і ведення суперечок, а потім філософію, що вінчає всю систему знань.
Таким чином, ідеал людини для Платона бачити, перш за все, в образі правителя-філософа, який максимально пізнав Благо (споглядання божественного), зліпив себе за зразком Блага, щоб потім впроваджувати й прищеплювати Благо реальності.
Ще один філософ Античності, на якому я зупинюся в своїй роботі, це Арістотель (384 - 322 рр.. До н.е.). Будучи учнем Платона, він багато чого прийняв від свого вчителя. Аристотель, як і Платон вбачає вище благо не в плотських задоволеннях і матеріальних благах, а в духовному задоволенні, в тому душевному стані, яке виникає від почуття виконаного обов'язку, здійснення людиною свого призначення. Аристотель і Платон сходяться в тому, що призначення людини полягає у самовдосконаленні, самоствердженні своєї особистості як духовної істоти 5. Аристотель згоден з Платоном також в питанні про необхідність панування розуму над чуттєвістю і пожадливістю людини. Але далі йдуть помітні розбіжності між Аристотелем і його вчителем. Перш за все в Аристотеля ми бачимо, що ідеальне не існує і не може існувати крім матеріального. Крім того, Аристотель зробив людину відповідальною за свою долю і благополуччя. Цим він відкинув релігійно-міфологічну концепцію, згідно з якою благодействіе чи нещастя людини визначається примхами долі.
У своїй праці «Нікомахова етика» Аристотель пов'язує етичну чесноту з бажанням, хотіння, волею, вважаючи, що, хоча моральність і залежить від знань, проте вона корениться в добрій волі: адже одна справа знати, що добре і що погано, а інше - хотіти слідувати хорошому. Чесноти Аристотель розділив на два види: Діалоетичні (розумові чи інтелектуальні) і етичні (моральні). До першого належать дві - розумності, чи мудрість, і розважливість, практична мудрість, надбана шляхом навчання. Другі - чесноти волі, характеру; до них належать мужність, щедрість, моральність і т.п. Останні виробляються шляхом виховання звичок. І ті й інші чесноти не дані нам від природи, нам можна придбати їх. За Аристотелем, для цього необхідно або мати практичну мудрість, розважливість, або іти за прикладом чи наставляннями доброчесної людини.
Ідеал людини за Арістотелем полягає насамперед у доброчинності. "Чеснота є свідомо вибраним складом (душі), що проявляється у володінні серединою стосовно нас, причому визначеної таким судженням, якої визначить її розважлива людина. Серединою володіють між двома (видами) порочності, один з яких - від надлишку, іншої - від недоліку "6. Нелегко знайти належну середину в почуттях і вчинках, набагато легше стати порочним. Важко бути доброчесним: "Недарма досконалість і рідка, і похвальна, і прекрасна". Мало досконалих людей і багато посередніх.
Що ж у його понятті "середина"? - Це "нічого занадто". Так, великодушність є "середина" між марнославством ("надлишок") і малодушністю ("недолік"). Мужність - середнє між безрозсудною відвагою і боягузтвом, щедрість - між марнотратством і скупістю, скромність - між безсоромністю, нахабністю і сором'язливістю, боязкістю. Оскільки моральна дія спирається на розум, воно має на увазі вільний вибір між добром і злом. "У нашій владі чеснота, точно так само як і порок, тому ми владні діяти у всіх тих випадках, коли ми владні утриматися від дії".
Виходячи з вищесказаного, можна зробити висновок, що ідеалом людини в Античності була особистість, відповідна поняттю «калокагатія» (у перекладі з грец. - Прекрасний і добрий), - особистість наділена чеснотами. І хоча кожен з філософів виділяв свої чесноти (Сократ: помірність, хоробрість і справедливість; Платон: мудрість, мужність, стримуюча міра і справедливість; Аристотель: «середини» інтелектуальних і моральних чеснот), всі вони являють собою сукупність військових якостей і цивільних чеснот. Добродіяння не дається людині від народження, її можна добитися за допомогою самовдосконалення.
Основним в класичній калокагатії було уявлення про єдність морального досконалості і фізичної краси, гармонії внутрішнього і зовнішнього, душі і тіла. Соціально-політичний зміст калокагатії по суті справи залишався незмінним - вона прославляла «добрих» громадян, повних сил і здоров'я, користуються багатством і владою, пошаною і славою.
Глава 1. Ідеал людини в християнському середньовіччі
Середньовіччя займає тривалий відрізок історії Європи від розпаду Римської імперії в V столітті до епохи Відродження (XIV-XV ст).
Філософія, яка складалася в цей період мала два основних джерела свого формування. Перший з них - давньогрецька філософія, перш за все в її платонівської і арістотелівської традиціях. Друге джерело - Священне писання, повернувши цю філософію в русло християнства.
Ідеалістична орієнтація більшості філософських систем середньовіччя диктувалася основними догматами християнства. В умовах такого жорстокого релігійного диктату, підтримується державною владою, філософія була оголошена «служницею релігії». І першими видними філософами середньовіччя не випадково є «батьки» і «вчителя» церкви. Наприклад, Василь Великий (бл. 329 - 379) - грецький «батько» церкви, єпископ, присвятив свої праці розробці моральної концепції аскетизму. У них він засуджує тих, хто намагається навчатися мистецтву. Людина, на його думку, повинен проводити своє життя в пості та молитві.
Найбільшим християнським мислителем періоду патристики і найбільш видатним з "батьків церкви" був Аврелій Августин (354-430). "Ти нас створив для себе, і наше серце буде неспокійним, поки не затихне в тобі". Цією пропозицією починаються "Сповіді", у тридцятьох книгах яких він у формі молитви розповідає про своє життя, що відрізнялося занепокоєнням, постійним пошуком і багатьма помилками, доти, поки не знайшов внутрішній спокій - спокій душі - у християнстві. Головним твором Августина, що містить історико-філософські погляди, вважається трактат "Про град Божий".
Філософія Августина являє собою симбіоз християнських і древніх доктрин, насамперед платонізму.
Августин зробив бога центром філософського мислення, його світогляд був теоцентрическим. З принципу, що бог первинний, випливає і його положення про перевагу душі над тілом, волі і почуттів над розумом. Тому людина повинна дбати про душу і пригнічувати почуттєві насолоди.
Бог є причиною існування всякого сущого, усіх його змін; він не тільки створив світ, але і постійно його зберігає, продовжує його творити. Августин відкидає представлення, відповідно до якого світ, будучи створеним один раз, розвивається далі сам.
Бог є також найважливішим предметом пізнання, і в той же час виступає і причиною пізнання, він вносить світло в людський дух, у людську думку, допомагає знаходити людям правду. Бог є найвищим благом і причиною всякого блага. Так як все існує завдяки Богу, так і всяке благо походить від бога.
Уся філософія Августина зосередилася на богу як єдиному, зробленому, абсолютному бутті, людина ж має значення як боже творіння і відблиск. Без бога нічого не можна ні зробити, ні пізнати. В усій природі нічого не може відбутися без участі надприродних сил. Досягти щастя людина може, перш за все, пізнанням бога і випробуванням душі.
На його думку, це лише видимість, що люди черпають свої знання з навколишнього світу, у дійсності вони знаходять їх у глибинах власного духу і, перш за все, у вірі.
Найвищим авторитетним джерелом віри Августин проголосив церква як єдину непогрішну, останню інстанцію всякої істини. Церква займає особливе положення: вона є суспільством Христа, поєднує, відповідно до волі божої, обраних, і поза її не можна знайти порятунок. Церква є зримим представником царства божого на землі.
Августин, виступаючи проти концепції Пелагія про необтяженість людини первородним гріхом, розвиває навчання про зумовленість. Згідно з цим вченням, Адам як перша людина народилася вільним і безгрішним. У нього була можливість випливати за божою волею і досягти безсмертя. Однак люди в особі Адама, спокушеного дияволом, зробили гріх. Тому всі покоління людей не вільні, обтяжені гріхом і смертю, яка, по апостолу Павлу, є відплата за гріхи.
Спокута людиною своїх гріхів дає йому можливість потрапити в Божий град, де представлена менша частина людства - це ті, котрі своїм морально-релігійним поводженням заслужили в бога порятунок і милосердя; в Земній граді залишаються люди самолюбні, жадібні, егоїсти, що забувають про бога.
Таким чином, в християнському середньовіччі панівне становище треба всім, у тому числі і людиною, займає Бог. Людина ж, будучи його творінням, причому спочатку гріховним, повинен бути смиренним і покірним як перед богом, так і перед церквою, яка є зримим представником царства божого на землі, а також джерелом віри. У людині, з точки зору християнства, присутні два початки - тіло і душа. Зрозуміло, душа першенствує над тілом, званим «темницею душі». Тому в середні століття упокорення плоті вважалося вищою чеснотою, а ідеалом людини були монахи і аскети, добровільно відмовляються від мирських благ з метою випробування душі, які ні на хвилину не забувають про Бога.
Глава3. Ідеал людини в епоху Відродження
Відродження, або Ренесанс (від фр. Renaitre - відроджуватися), одна з найяскравіших епох у розвитку європейської культури, що охоплює майже три сторіччя із середини XIV в. до перших десятиліть XVII в. Це була епоха переходу від середньовіччя до Нового часу, епоха великих змін в історії народів Європи. В умовах високого рівня міської цивілізації розпочався процес зародження капіталістичних відносин і криза феодалізму, відбувалося складання націй і створення великих національних держав, з'явилася нова форма політичного устрою - абсолютна монархія, формувалися нові суспільні групи - буржуазія і найманий робочий люд. Змінювався і духовний світ людини. Людина епохи Відродження був охоплений жагою самоствердження, великих звершень, активно включався в громадське життя, заново відкривав для себе світ природи, прагнув до глибокого її розуміння, захоплювався її красою. Для культури Відродження характерно світське сприйняття й осмислення світу, утвердження цінності земного буття, величі розуму і творчих здібностей людини, достоїнства особистості. Гуманізм (від лат. Humanus - людський) став ідейною основою культури Відродження.
Як вже зазначалося вище, протягом усього середньовіччя панувало уявлення про те, що земне життя людини не має самостійної цінності, що вона тільки підготовка до життя загробної. Саме це подання було підірвано творчістю двох великих поетів-мислителів Італії - Данте і Петрарки. У «Божественної комедії» Данте (1265-1321) вчить про те, що людина має двояку - смертну і безсмертну - природу, що він є середня ланка між тлінним і нетлінним і тому має подвійне призначення. Одне з них досягається у земному житті і полягає в прояві власної чесноти, інша досягається лише посмертно і при сприянні божественної волі.
Найбільш виразно про зміну ставлення до земного життя сказав Моньє: «Життя - це щось таємниче, що в середні віки бичувати, тепер б'є ключем, входить в повну силу, розцвітає і дає плоди. Художники колишнього часу малювали на стінах кладовищ «тріумфи смерті»; художник Лоренцо Коста малює на стінах церкви «тріумф життя» 7.
Філософи Відродження виступають з критикою аскетизму, який вважався ідеалом в середні віки. Леонардо Бруні (1370-1444) вважає, що покликання людей діяти в славу державі, а самота - доля тільки низьких духом людей, нездатних ні до якої діяльності. Лоренцо Валла (1405 - 1457) проголошує, що метою людського життя є насолода і щастя. Крім того, на його думку, досягти морального ідеалу можна тільки в повнокровним земного життя.
Крім того, що філософи Відродження проголошують ідеал активної людини, вони ще на практиці прагнуть реалізувати його. Так, наприклад, Леонардо Бруні служив секретарем папської курії, а пізніше займав пост канцлера Флоренції. Леон Баттіста Альберті (1404-1472) перебував на службі в папської канцелярії, а з 1440-х років відомий як архітектор-практик (храми в Мантуї, фасад церкви Санта Марія Новела).
З епохи Відродження спостерігається торжество ідеї індивідуальності, починається утвердження принципу єдиності і оригінальності кожного індивіда.
Розглядаючи особливості Ренесансу вчення про людину, можна сказати, що в ті часи відбувалося звеличення, навіть якесь обожнювання людини.
«Людина, - говорить Леон Батіста Альберті, - може витягти з себе, все що забажає». «Ми народжені з тією умовою, що ми стаємо тим, чим ми бажаємо бути». У своїй «Промови про гідність людини» Джованні Піко делла Мірандолла (1463-1490) говорить про те, що Бог, прославляючи людини над іншими творіннями, наділяє його свободою волі, винятковою здатністю формувати самого себе. Людина сама визначає своє місце у світі - або підноситься над природою за допомогою інтелекту та моральності, або, віддавшись у владу плоті, опускається до тварини. «Я не створив тебе ні добрим, ні злим, ні ... щоб ти сам, вільний і славний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу» 8.
У трактаті «Про життя» Марсіліо Фічіно, що став в 1460 р. главою Платонівської академії, пише такі рядки: «Якщо божественне проведення є умова існування всього космосу, то людина, яка панує над усіма істотами, живими і неживими, звичайно, є деякого роду богом. Він - бог нерозумних тварин, якими він користується, якими він править, яких він виховує. Він - бог стихій, в яких він поселяється і які він використовує; він - бог всіх матеріальних речей, які він застосовує, видозмінює і перетворює. І ця людина, яка по природі панує над стількома речами і займає місце безсмертного божества, без жодного сумніву, також безсмертний »9.
Таким чином, ідеал людини епохи Ренесансу - образ вільного, універсального (різнобічно-розвинутого), творчої людини, що створює самого себе. Понад усе ставиться індивідуальність, неповторність особистості. В епоху Відродження людська особистість бере на себе божественні функції, людська особистість представляється творчої по перевазі і тільки людина мислиться як опановує природою. Висновок
Отже, протягом розглянутих нами епох відбувалася зміна ідеалу людини, правильніше сказати його бачення.
Ідеалом людини в Античності була особистість, відповідна поняттю «калокагатія» (у перекладі з грец. - Прекрасний і добрий), - особистість наділена чеснотами. І хоча кожен з філософів виділяв свої чесноти, всі вони являють собою сукупність військових якостей і цивільних чеснот.
Основним в класичній калокагатії було уявлення про єдність морального досконалості і фізичної краси, гармонії внутрішнього і зовнішнього, душі і тіла. Соціально-політичний зміст калокагатії по суті справи залишався незмінним - вона прославляла «добрих» громадян, повних сил і здоров'я, користуються багатством і владою, пошаною і славою.
У християнському середньовіччі панівне становище треба всім, у тому числі і людиною, займає Бог. Людина ж, будучи його творінням, причому спочатку гріховним, повинен бути смиренним і покірним як перед богом, так і перед церквою. У людині, з точки зору християнства, присутні два початки - тіло і душа. Зрозуміло, душа першенствує над тілом, званим «темницею душі». Тому в середні століття упокорення плоті вважалося вищою чеснотою, а ідеалом людини були монахи і аскети, добровільно відмовляються від мирських благ з метою випробування душі.
Ідеал людини епохи Ренесансу - образ вільного, універсального (різнобічно-розвинутого), творчої людини, що створює самого себе. Понад усе ставиться індивідуальність, неповторність особистості. В епоху Відродження людська особистість бере на себе божественні функції, людська особистість представляється творчої по перевазі і тільки людина мислиться як опановує природою.
Примітки
1. Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. 1. Античність. С-Пб., 1994, с. 65
Фролов Е.Д. Антична Греція. М., 1983. Т.2. С.121
Асмус В.Ф. Платон. М.: Думка, 1969, с.155
Асмус В.Ф. Платон. М.: Думка, 1969, с. 157
Антологія античної філософії / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001, с.151
Антологія античної філософії / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001, с.187
Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1978, с.243
Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1978, с.350
Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1978, с.327
Бібліографія
Антологія античної філософії / сост. С.В. Перевезенцев. М., 2001
Асмус В.Ф. Платон. М.: Думка, 1969
Баткина Л.М. Італійські гуманісти: стиль життя, стиль мислення. М., 1978
Вілларі П. Джироламо Савонарола і його час. М., 2002
Зарецька Д.М. Смирнова В.В. Світова художня культура. Західна Європа і Близький Схід. М., 2002
Лосєв А.Ф. Естетика Відродження. М., 1978
Нахоб І.М. Філософія кініків. М., 1982
Овсянніков М.Ф. Історія естетичної думки. М., 1984
Реалі Дж., Антисери Д. Західна філософія від витоків до наших днів. 1. Античність. 2. Середні століття. С-Пб., 1994
Чанишева А. Н. Курс лекцій по Стародавньої філософії. М., 1981
Джерело: http://ukr.docdat.com/text/465/index-1.html |
