План Вступ Амміан Марцеллін Прокопій Кесарійський Агафій Міринейський і Феофілакт Симокатт Формування християнської історіографії Візантійські хроніки Михайло Псьол Вплив Візантійської історичної думки Висновки Література
Вступ Становлення візантійської історіографії було пов'язано з прямим продовженням традиції античного історіописання. Паралельно з побутуванням античної історичної традиції відбувалося формування нового напрямку історіописання - християнської церковної історії. Ці дві традиції спочатку існували незалежно одна від одної, причому специфіка окремих творів, тобто приналежність їх до жанрів світської чи церковної історіографії відповідно, не була прямо обумовлена релігійними уподобаннями та світоглядом авторів. Надалі збереження навичок античної літературно-риторичної практики і прийомів історичної праці наклалося на ідеологічні моделі християнської теології і церковної історії.
Амміан Марцеллін Амміана Марцелліна вважають одночасно останнім античним і першим візантійським істориком. Амміан не був єдиним апологетом стародавніх римських традицій і язичницького минулого. Однак зображення історичних подій з точки зору ідеалів спадкової сенаторської аристократії, захист цивільних доблестей і моральних цінностей Стародавнього Риму пов'язані не тільки з язичницької опозицією християнства, яке набуло статусу панівної релігії. Скептична оцінка сучасного стану держави та її правителів, розглянутих в перспективі зіставлення з ідеалізованим образом минулого, була характерна і для християнських істориків. Якщо творчість Амміана Марцелліна і ряду менш значних істориків-язичників швидше завершує античну історіографічну традицію, то твори світських істориків VI ст. вже належать власне візантійській історіографії.
Прокопій Кесарійський Найбільшим істориком цієї епохи визнають Прокопія Кесарійського (500 - після 565), сирійського грека, який отримав прекрасну світську освіту і досяг успіху на дипломатичній і політичній службі при константинопольському дворі.Очевидець багатьох найважливіших подій, який добре знав підгрунтя візантійської політики, Прокопій залишив ряд історичних творів, присвячених періоду правління імператора Юстиніана.
Праці - «Історія воєн Юстиніана з персами, вандалами і готами» (553) і «Про споруди Юстиніана» (553 - 555) - носять офіційний характер, підпорядковані прославлянню імператора, його військових акцій і політичної діяльності. Однак найбільш важливим і вражаючим твором Прокопія вважають «Таємну історію» (бл. 550), де автор викладає інший погляд на стан Імперії, образ її правителів і політичної еліти. Прокопій піддає Юстиніана і його оточення критиці і різкому моральному осуду, зображуючи його правління як тиранію, а результати його політики вважає шкідливими і згубними для держави. Прокопій не відокремлює власне політичну характеристику діянь правителів імперії від їх моральної оцінки. Більше того, морально-етичні аспекти є визначальними для всіх сторін суспільного і політичного життя: негативна характеристика Юстиніана і песимістичний погляд на реальний стан справ і перспективи держави прямо випливають із занепаду моралі і морального розкладання правлячої еліти на чолі з імператором.Песимістичне і навіть катастрофічне світовідчуття Прокопія підкреслюється тим, що спостережуваний їм стан суспільства він описує в різкому протиставленні славного минулого, ідеалізованому образу великого Риму. Прокопій не просто канонізує велике минуле, але, по суті, міфологізує і сам феномен імперії як єдино можливої форми історичного та політичного існування. Зміна песимістичного погляду на долю Імперії принесе з собою традиція церковної історіографії, в якій концепт священного держави з'єднається з ідеєю його релігійного призначення - захищати християнство і втілювати земний образ божественного світоустрою.
Агафій Міринейський і Феофілакт Симокатт Живий і міцний зв'язок з традиціями античної історіографії характерний і для молодших сучасників Прокопія - історика і поета Агафія МІРІНЕЙСКОГО (бл. 536 - бл. 582) і Феофілакт СІМОКАТГА (кінець VI - перша половина VII ст.). Світогляд істориків визначався концептуальними побудовами античної філософії: це відбивалося як в уявленнях про час, долю, культуру і варварство, так і в сукупності моральних і етичних категорій, якими вони користувалися для оцінки суспільства та окремих персонажів. Використовувані ними прийоми написання історичних творів грунтуються на традиціях античної раціональності, що виявляється як в логіці, так і в риториці літературного дискурсу. Вибудовуючи свої розповіді, вони дотримуються принципу встановлення причинно-наслідкових зв'язків між окремими подіями, пояснення сенсу тих чи інших дій або подій шукають у земних явищах, а не у впливі будь-яких надприродних сил. Працю історика вони сприймають як різновид літературної діяльності, своєрідність якої визначається завданнями дидактичного характеру, з одного боку, і метою повідомити достовірну правду про минуле - з іншого. Не випадково твори ранньовізантійських істориків поєднують інтенсивну моральну риторику з широким використанням виразних прийомів власне літературного характеру. Ця пристрасть до створення портретів історичних персонажів, драматизм розповіді, велика кількість вигаданих послань і прямої мови. Агафій і Феофілакт дотримуються принципу авторського праці: описують головним чином ті події, сучасниками, свідками та учасниками яких вони були, не приховують власних оцінок і особистого ставлення до викладеного. До кінця цього періоду все більш очевидним стає вплив християнства, насамперед у сфері моральних і етичних пріоритетів і в оцінці призначення державної влади, що найбільш явно відбилося в «Історії» Феофілакта Сімокатта.
Формування християнської історіографії Традиція світської історіографії не була єдиною в цей період: паралельно з нею формується церковна християнська історіографія, що оперує біблійними і теологічними моделями опису історичного процесу. Розширення впливу християнства та церкви в ідеологічному і соціальному житті викликало появу нових історичних жанрів: до їх числа відносяться церковна історія і всесвітня хроніка.
Після того як християнство стало офіційною, а потім і державною релігією Імперії, а церква зайняла своє місце в структурі адміністративних і політичних інститутів, актуальним стає завдання створення історичних творів, заснованих на християнській історичній міфології і догматики. Творцями цілісної християнської концепції історії були Аврелій Августин і Євсевій Кесарійський. «Церковна історія» останнього зіграла найважливішу роль в розвитку візантійської історіографії. Твір Євсевія Кесарійського став першим досвідом написання історії християнської церкви як органічної частини універсального історичного процесу. Дослідники відзначають, що твір Євсевія покоїться на двох релігійних та філософсько-світоглядних традиціях: близькосхідної-біблійної і неоплатонічної. Євсевій; Кесарійський сприймає історію людства як процес послідовного вдосконалення, пояснюючи реальне втілення християнства в земному житті його визнанням імперськими властями.Релігійне просвітництво, проходження істинної віри і можливість порятунку він пов'язував з тісним співробітництвом церкви і держави - подібна єдність сакрально-релігійного і політичного порядків, яке визначається як «симфонія», стало одним з фундаментальних понять візантійської імперської ідеології та релігійної думки.
Якщо історико-релігійна концепція Августина грунтувалася на рішучому поділі земного держави і містичного спільноти обраних, а шлях до порятунку лежав поза і над рамками політичних утворень і міг визначатися тільки духовним керівництвом церкви, то візантійська доктрина бачила в християнській державі земної образ божественного порядку і праведного устрою життя. Священна імперія, очолювана константинопольським государем, усвідомлювалася не тільки як єдино можлива форма земного існування християнської спільноти, а й як пряме втілення релігійного світопорядку.
Праця Євсевія Кесарійського послужила поштовхом до розвитку жанрів церковної історії та всесвітньої хроніки. Церковні історії створювалися як в рамках офіційної церкви, так і представниками релігійних християнських течій, що відхиляються від ортодоксії. У IV-VI ст., які стали епохою вироблення офіційної доктрини, ідеологічна боротьба в церковному середовищі набула характеру інтенсивної полеміки. Прихильники навчань, визнаних єретичними, таких, як аріанство і монофізитство, захищали свою правоту не тільки в доктринальних суперечках, але і за допомогою історичних творів.
Візантійські хроніки Жанр всесвітньої хроніки отримав широке поширення у Візантії. Ідеологічно він грунтувався на уявленні про історію людства як цілісний і універсальний процес, що почався з моменту Творіння, центральною подією якого було втілення Бога і прийняття християнства народами. Виклад будувався відповідно до хронологічного принципу і доводився до сучасних хроністу подій. По суті, всесвітні хроніки представляли собою більш-менш примітивні компіляції біблійних відомостей і повідомлень, почерпнутих з античних праць. Цілісність історичного процесу визначалася не реальним встановленням взаємозв'язку подій і явищ, але їх механічним об'єднанням у єдиному розповідному і часовому ряду, а також декларацією основоположних історико-релігійних ідей. До того ж хроніки грали роль свого роду просвітницького дайджесту, покликаного зберегти певний набір історичних відомостей і донести до читача основи християнського віровчення. Однією з перших і найбільш популярних за межами Візантії стала хроніка Іоанна Малали (VI ст.). У зіставленні з історіографією світського напряму хроніки мають спрощені інтелектуальну і риторичну структури, крім того, вони виявилися в значній мірі відкриті для впливу простонародної і масової культури.
У VII-XII ст. практично припиняється створення історичних творів світського характеру, написаних освіченими мирянами та зазначених вираженою авторською позицією. Основним жанром стає всесвітньо-історична хроніка, що орієнтується на біблійну модель історії людства, починаючи зі створення світу. З цього часу історична свідомість візантійських авторів підпорядковується системі загальних світоглядних та історичних уявлень, сформованих християнством. Велика частина історичної продукції створюється в церковному і чернечому середовищі. Хроніки цього часу компілятивні і, як правило, охоплюють великі історичні періоди. Хроністи по суті ігнорують завдання встановлення взаємозв'язку подій і оцінки ступеня їх значимості. Вони широко використовують всілякі легенди і нечувані розповіді, не відокремлюючи їх від достовірних відомостей. Стилістично твори цього періоду прості і далеко відходять від стандартів класичної риторики. У них відбилися бурхливі події, що сколихнули церковне і релігійне життя Візантії. Прихильність чи негативне ставлення авторів до практики шанування ікон відбивалися в багатьох творах, надаючи хронікам сенс полемічного і політично ангажованого характеру. Крім того хроніки залишалися відкриті для вираження поглядів різних церковних спільнот: чернецтва, провінційного духовенства, константинопольської патріархії.
Михайло Псьол Одна з найбільш помітних пам'яток історичної думки епохи - «Хронограф» (бл.1078) Михайла Пселла (1018 - бл. 1096), присвячена столітньому періоду візантійської історії (976-1077).
Пселл, відомий знавець і цінитель античної філософської та літературної культури, повною мірою відтворює її стилістичні та риторичні прийоми: він створює численні портрети імператорів, правлінню яких присвячено його твір, і людей з їх оточення; автор суб'єктивний і упереджений у своїх оцінках, не боїться моралізаторства і повчальних висновків. Пселл, подібно значного числа своїх попередників і наступних істориків, поєднував заняття наукою, риторикою, політикою, що відбилося і в його «Хронографі».
Вплив Візантійської історичної думки Візантія була не тільки спадкоємицею античної культури і римської державності. Сама збагатившись православною вірою, Візантія збагатила світ православною культурою. Завдяки Візантії православна культура стала надбанням не тільки Київської Русі, але також Болгарії, Сербії, Албанії та багатьох інших країн. З початку другого тисячоліття християнської ери православна культура набуває вже вселенського значення. З Візантії на Русь доставлялися перші книги. Просвітителями слов'ян стали видатні діячі візантійської православної культури - святі брати Кирило і Мефодій. Перші школи в Києві, Новгороді та інших містах Русі влаштовувалися за візантійськими зразками. Візантійські майстри вчили російських майстрівбудувати кам'яні храми, прикрашати ці храми мозаїками і фресками, писатиікони, створювати книжкові мініатюри. Запозичувалася не тільки грецька церковна термінологія, але і церковні імена з православних святців. Хроніку Георга Амартола, а також "Сказання про набуття грамоти словенської ” руські літописці використали для того, щоб змалювати картину розселення народів. Літописець у «Повісті временних літ» пояснює вибір нової віри за візантійським зразком красою візантійського богослужіння Висновки Література Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987 Вайнштейн О. Л. Западноевропейская средневековая историография. – М, 1964 Зашкільняк Л. Сучасна світова історіографія. – Львів, 2007 Репина Л. П. История исторического зания. – М., 2004 Шапиро А. Л. Историография с древнейших времен до XVIII века. – Л., 1982
