зміст
сад рай монастир зодчество
Вступ
. Розвиток і характеристика монастирських садів Середньовічної Європи
. Розвиток і характеристика монастирських садів на Русі
висновок
Список літератури

Вступ
Образ саду зустрічається в міфах, легендах, філософських трактатах, в поезії, і, звичайно, в образотворчому мистецтві.
У своєму першому і головному значенні образ саду втілює образ створеного богом раю, обмеженого і відокремленого від навколишнього, недружнього людині простору.
При цьому виникає в ідеалі, тобто в садово-парковому ідеалі, естетичний об'єкт виявляється такого роду твором, яке набагато перевершує своїми масштабами будь-які, самі монументальні артефакти. У ньому більш конкретно, ніж в будь-якому іншому вигляді пластичних мистецтв ми маємо справу не тільки з буттям або тільки з мистецтвом, а з "подією", що представляє собою "дійсність особливого, чисто естетичного порядку".
Найдавніші сади знаходилися цілком в сфері магічно-господарської практики. Вони, так само як і постійно совпадавший з ними топос раю, продовжували міфологію божественного Творіння, будучи її прямим відображенням.
Всякий первісний сад був, гео- і космогностічен, укладаючи в собі цілісну систему світобудови і будучи в цьому сенсі абсолютним, символічно-всеосяжним садом, причому і в малих, і у великих своїх варіантах.
Спочатку, однак же, практика переважала над веселощами, останнім же визначалося ритуально-практично, у вигляді сезонних свят, покликаних допомагати природному родючості або знову-таки "продовжувати" Творіння. Обрядами відали старійшини і шамани, які і мали верховне право доступу в зразкові сади, де виростало все найцінніше з магічною і медичної точок зору. Такого роду чарівні ділянки ховалися в важкодоступних місцях і ретельно зберігалися від чужинців. Межами служили камені, печери, особливо шановані дерева, спеціально посаджені або виросли самі собою, або цілі споруди на зразок найдавніших лабіринтів, менгиров і штучних "світових гір", тобто насипних або терасованих пагорбів, на яких споруджували сакральні знаки. В результаті утворювалися свого роду геокосмічні "парки", серцевиною яких перебували господарсько-магічні садки та культові майданчики.
Епоха древніх цивілізацій зі своїми правителями розробила для саду надійні, архітектонічні типи. Одним (і, швидше за все, найдавнішим) з такого роду царських ландшафтів був мисливський заказник. Той самий заказник, що типологічно і зумовив початковий сенс давньоіранського слова "пайрідеза", що став потім грецьким "Парадиз" і староєврейською "Пардесія". Царі стверджували тут своє верховне, в прямому сенсі божественне достоїнство, долаючи левів і інших звірів в огороджених зонах.
Другим типом був палацово-храмовий сад. Плани цих ансамблів, з прямокутними структурами, нанизаними на єдину вісь, складалися в першу чергу з ритуальним розрахунком.
Абсолютно особливий, "небесний" статус рослинності особливо чітко виявився в месопотамських "висячих", архітектурно-терасових садах, верхній з яких розташовувався на самій вершині штучної гори-зіккурата. Висячі сади, в тому числі знамениті сади Семіраміди, увінчували собою, по суті, не просто насипний пагорб, а "світову гору", предметно сполучає земне з небесним.
У Стародавній Греції культ первозданної природи не зник, і поширення набули сакральні гаї. Причому ці гаї не дуже сильно відрізнялися від гаїв чисто природних. Адже "божественними", пов'язаними з певним богом, постійно вважалися не тільки малі садові осередки, скільки цілі ландшафтні домени.
У Стародавньому Римі поширюються сади в багатьох маєтках. Природно-художня розкіш, залишаючись елітарної, знаходить, проте, характер суспільної моди. Рай, таким чином, збільшується, що начебто суперечить його споконвічної сакральності, проте давньоримський сад претендує на статус святилища особливого, поетико-філософського роду.
Сад сприймається вже як найкраще місце для інтелектуальних "занять душі". Цікаво відзначити, що Вілла папірусів в Геркулануме (I ст. До н.е.), одна з прекрасних римських садиб пов'язана з ім'ям філософа-епікурейця Филодема Гадарского, який повідомляє в одній зі своїх епіграм про те, як він любив дивитися тут на море з обривистій висоти.
По суті справи Античність, перш за все римська, лише первинно передувала то перетворення природи, яке відбулося вже в ранненовоевропейскіе століття.
Суто розважальні ландшафти зникли порівняно швидко. Витоки середньовічної нетерпимості до них лежать в біблійному монотеїзмі, вкрай ворожому до всякого роду природним культів. Священні "діброви" беззастережно засуджуються, в тому числі в словах про Ізраїлевих синів, які стали робити "справи неугодні Господу", поставивши "у себе статуї і Астарти на кожному високому пагорбі і під усяким зеленим деревом" (4Цар. 17: 9- Ю).
Інші ж, благі сади з релігійних текстів виходять з кола земних, емпіричних часів, постаючи великим обітницьаніем.І чим вище ставав рівень святості, тим наполегливіше від різних видовищ заслонялися, йдучи в пустелю і вглиб землі, як Макарій Єгипетський, який усамітнився в пустелі, а потім, заради ще більшого самообмеження, в копалин їм печері, куди з келії вів лаз завдовжки полстадіі (бл. 60 м). Саме пустеля усвідомлювалася першохристиянських святими як "духовний рай", і її образ був їм у всякому ландшафті, обраному для аскетичного уедіненія.Все ж про повне знищення садів, - в їх духовно-споглядальному, а не чисто господарському (і в цьому статусі вічному) як, - годі й казати. Вони, по суті справи, розпалися на дві частини, одну з яких, "гріховно-язичницьку", слід було нещадно викорінювати, а іншу, незримо-прообразовательное, що вказує на початковий, ще не зворушений гріхопадіння Едем і фінальне Царство Боже, зберігати або, точніше , створювати заново. 1. Розвиток та характеристика монастирських садів Середньовічної Європи Середньовіччя бачило в мистецтві другої Одкровення, яке виявляє в мудрості, з якою влаштований світ, ритм, гармонію. Все в світі мало в тій чи іншій мірі багатозначний символічний або алегоричний сенс. Якщо світ - друга Одкровення, то сад же - це мікросвіт, подібно до того, як мікросвітом були і багато книги. Тому сад часто в Середні століття уподібнюється книзі, а книги (особливо збірники) часто називаються "садами": "Вертоград", "Лімонісамі" або "лимонарій", "Садами ув'язненими" (hortus conclusus) та ін. Сад слід читати як книгу, витягуючи з нього користь і наставленіе.Сад на Заході був частиною будинку, монастиря. Він народився з античного атріуму - "бездашними кімнати", двору для життя в нем.Ортодоксально-церковний сад спершу якимись особливими вишукуваннями не відрізнявся. Аскетична пустеля (або, в північних широтах, хащі) над чуттєвим "раєм солодощі" незмінно домінувала, сама будучи раєм безвидним і неемпіріческім.Антічний філософський сад в ідеалі робив людини богоподібним, навіть богорівний, тим самим виконуючи обіцянку Епікура ( "будете жити як боги серед людей"). Тепер же богоподобие, прообразовательно сповіщене Христом і апостолами, стало метою церковної літургії, сосредоточенноі архітектурно, в храмі, де природні символи, нехай навіть вкрай істотні для релігійного натхнення, грали все ж таки другорядну роль. Безумовне взаємодія природи і зодчества в давнину змінилося в Середні століття необмеженим пануванням архітектури. І перш за все, архітектури церковної. Навіть біблійні ландшафти починали притягати паломників лише після того як в них зводилися храми. Тому всякий райський або, точніше, потенційно-райський локус обов'язково вписувався не тільки в огорожу, а й в солідні стіни або, по крайней мере, збоку до них примикав. Нехай городи пустельників виникали на лоні дикої природи, як окультурені оазиси або, в північних широтах, як сади-в-лісі, все одно класичний середньовічний сад незмінно розвивався як органічна частина монастирського комплексу. Вказуючи на внутрішні чесноти, він сам, в прямому і переносному, символічному сенсі, знаходився всередині церкві.В аптекарському городі вирощувалися і рослини, які могли дати барвники для ілюмінації рукописів. Наскільки велика увага приділялася в Середні століття садам і квітам, свідчить рескрипт 812 м, яким Карл Великий рас поряд про тих кольорах, які необхідно садити в його садах. В цей рескрипт було включено близько 60 назв різних кольорів і орнаментальних рослин. Цей список Карла Великого листувався і поширювався потім по монастирях всієї Європи. Сади культивували навіть жебручі ордена. Францисканці, наприклад, до 1237 р своїм статутом не мали права володіти землею, за винятком ділянки при монастирі, який не можна було використовувати інакше як під сад. Інші ордена спеціально займалися садівництвом і городництвом і славилися етім.Чісто декоративним монастирським садом був "вертоград", висхідний до античного "cavum aedium". "Вертоград" єдиний з середньовічних садів композиційно був пов'язаний з оточуючими його монастирськими будівлями. Вписаний в чотирикутник монастирських галерей, він був оточений доріжками (доріжки перетинали його і хрестоподібно - по осях або по діагоналях). У центрі перебували колодязь, фонтан (символи "вічного життя"), дерево або декоративний кущ. Іноді "вертоград" носив назви "рай", "райський двір". Картезіанські монастирі і монастирі Камедулів були "особножітельскімі", в них до мінімуму обмежувалося спілкування ченців. Звідси особливий пристрій монастирів цих орденів. Будівлі утворювали правильний чотирикутник. В середині знаходився великий "вертоград" з кладовищем. З одного боку були церква, власне монастир (головна будівля), будинок пріора і господарські споруди. Три залишилися боку великого "вертограду" займали "скити" - кожен з особливим квітником, за яким доглядав монах, який проживає в "скиті". Поряд з декоративними "Вертоград" при монастирях існували утилітарні сади, городиі травники. Вони перебували поза монастирських будівель, але оточувалися загальною стіною. Планування їх така: вони ділилися на квадрати і прямокутники. Згодом на цій основі виникає ренесансний декоративний парк.В середньовічної символіки hortus conclusus (давньоруське "сад укладений") має два значення: 1. Богоматір (непорочність); 2. Рай, що символізував вічну весну, вічне щастя, велика кількість, достаток, безгреховности стан людства. Це останнє і дозволяє відокремити образ раю з образом Богоматері. Кожна деталь в монастирських садах мала символічне значення, щоб нагадувати ченцям про основи божественного домобудівництва, християнські чесноти і т.п. "Ваза керамічна, прикрашена орнаментом, з" вогненної "бульбоносной лілією (L'bulbiperum) і" королівськими ліліями "(ірисами) вказує на" тіло "Божого Сина, немовля чоловічої статі, якого Бог створив з" червоної глини ". Інший посудину, скляний, прозорий, з аквілегіі (уособлення Святого духа), з гвоздиками (уособлення чистої любові), символізує саму чистоту Діви Марії. Внутрішні дворики старовинних англійських коледжів Оксфорда і Кембриджа, більшість яких (коледжів) були за своїм походженням "вченими монастирями". Рай як творе ня протиставляється природі, праформи і хаосу.. Розвиток і характеристика монастирських садів на Русі Зазвичай природа в Середньовіччі - і в Стародавній Русі і на Заході виступає як фон для сцен з людського життя, портретів, зображень. У цьому, очевидно, позначалося уявлення про природу як про служниці людини, її корисності для людини і про символічне значення окремих явищ природи. в той же час в Середні століття природа виступає в літературі і фольклорі і як діючий початок: співчуваюче людині або щось сімволізірующ її в його житті і в ставленні до нього Бога.О уваги до природи, до ландшафту ми можемо судити по тому, як будувалися міста, як вибиралося для них місце, в яких місцях ставилися церкви і грунтувалися монастирі. У Древній Русі цінували пейзаж і підпорядковували його собору, монастиря, городу.Сади і в давньоруських уявленнях були однією з найбільших цінностей Всесвіту. Звертаючись до свого читача і риторично запитуючи його, для кого створені в світлі найкращі явища, Іоанн Екзарх в пролозі до "Шестодневе" на одному з перших місць після неба з його сонцем і зірками вказує сади: "І како не хочуть радіти, в'зискающіі того і разумевше, кого ділячи є небо сонцем і зірками прикрашено, кого заради і земля садом і добривами і кольором утворена і горами увяста ... ". Образ саду постійний в православних хвалебних жанрах, в гімнографії - в застосуванні до Богоматері і святим. "Що тя називаю, про преподобніче? Сад нетління, корінь благочестя, древо слухняності, гілка чистоти". В Ізборнику 1076 говориться про сади, що стоять в "славі велице". Образи саду і всього того, що саду належить (квіти, благородні дерева та ін.), Часто зустрічаються в давньоруській літературі і завжди в "високому" значенні. Ці образи належали до першого ряду в ієрархії естетичних і духовних цінностей Стародавньої Русі.Среді реальних садів Стародавньої Русі, як і на Заході в Середньовіччя, особливе значення мали монастирські сади.О існування на Русі садів всередині монастирських стін ми частково можемо судити по умовним зображенням монастирів на іконах. Слід тільки взяти до уваги, що зображення монастирів на іконах з'явилися відносно пізно - не раніше XV ст. Частково ми можемо судити про наявність монастирських садів за символічними ікон, де також зустрічається зображення саду як символу раю, Божої Матері і т.д.Монастирскіе сади були двох типів: господарські, ті, що містилися в огорожі монастиря і служили як би образами раю, і ті, що містилися найчастіше за монастирською огорожею і пов'язували з уявлення про священних рощах.Монастирскіе сади, які символізували рай, аж ніяк не мали утилітарного значення, але вони обов'язково повинні були мати "райські дерева" - яблуні, потім квіти, по пре муществу запашні, і залучати до себе птахів. Саме таким "рясним" в усіх відношеннях, чинним на всі людські почуття і уявляли собі в Стародавній Русі рай, в якому Бог відповідно до книги Буття насадив "все дереви". Він повинен був тішити зір, смак (образ трапези або їстівних плодів) і слух (спів птахів). Таке уявлення ми зустрічаємо і на Западе.Еще одна риса була характерна для цих "райських" садів - огорожа. Необхідність огорожі підкреслюється в одному з назв саду - "виноград" і другом, синонімічно, - "город". Зображення садів в мініатюрах XVII в. зазвичай представляють їх з високими огорожами. В образах райського саду, що зустрічаються в гімнографії, часто йдеться про сад "огородженому". Це пояснюється тим, що огорожа асоціювалася з порятунком, з ізольованістю від гріха. Вигнання з раю Адама і Єви уявлялося зазвичай як видворення їх за межі райського огорожі, позбавлення їх порятунку. Втім, якщо сад розташовувався всередині монастиря, то монастирські стіни служили одновременно і огорожею сада.Начіная з XIV в. крім влаштування садів всередині монастирів величезне значення придбав сам вибір місцевості для монастиря серед дикої, незайманої природи - в лісах, на березі річок і озер. Цей вибір диктувався розвивалися в XIV в. на Русі уявленнями, що тільки первозданна природа безгреховности, впорядкована самим Богом, гармоніює з прагненням до вдосконалення ченців. У Григорія Нісського, особливо популярного на Русі з XIV ст., Є "Слово про первозданній красі світу". Воно пояснює нам, чому цінувалася в Стародавній Русі дика, безгреховности природа, влаштована самим Богом без подальшого втручання людини. Незаймана природа знаменує собою порядок і благопристойність, що гармоніюють з подвижницьким життям відлюдника, який бажає себе присвятити Богові. Тому монастирі ставилися не лише в красивій, але і в безлюдній местності.Поетому ж розвивається скітніческое чернецтво, будівництво монастирів йде все далі і далі в незаймані рукою людини місця на півночі. Сам Троїце-Сергієв монастир, побудований спочатку в дикій місцевості, поступово з ростом навколишнього і свого власного населення виховує церковних ревнителів, які засновують все нові і нові монастирі. Житія російських святих - засновників монастирів сповнені описів вибору місця для майбутньої обителі серед дикої природи. Таким чином, з розвитком уявлень про божественної мудрості світоустрою сам монастир перемістився в природу, і головною турботою будівельників і організаторів монастирів став вибір місця для побудови монастиря серед незайманих людиною, а отже, особливо "розумних" лісів і т.д. Підтримувалися ці уявлення і вченням ісихастів, прагненням до самотнього життя і відокремленої молитві, особливо в навчанні Нілу Сорський. З XVI ст. починається період втручання людини в навколишнє природу: Пафнутій Боровський, Філіп Количев на Соловках, Никон в Ферапонтова монастирі і др.Красівие видовища, якщо вони і виникали у великому масштабі, що не були самоцінним, обуславливаясь все тим же релігійним господарством, зримо нарощують свої обороти, або знову-таки запитами благочестя. Так було, зокрема, в Троїце-Сергієвій лаврі, де до XVII століття монастирські плодові сади, городи і рибний ставок з греблею забезпечили по зовнішньому периметру стін необхідну дистанцію для чудових видових панорам. Ідеалом же російського пейзажного благоустрою став в цьому столітті Ново-Єрусалимський монастир з цілою низкою планомірно-продуманих видових точок і унікальним триярусним гульня головного, Воскресенського храму. Але не слід забувати, що замислювалися всі ці «Прозора», в тому числі і в келії самого Никона вгорі Новоіерусалімского Скиту для того, щоб можна було краще розгледіти пейзажне подобу Святої землі. Все релігійно забарвлені види так чи інакше підпорядковувалися Образу, притягаючи все тієї ж очевидною незримо, що позначає свій верховний сенс лише прикордонної прозорістю, немов ікона прорісь.Із монастирських садів, розташованих ще в XVI ст. за межами монастирських стін, відомості збереглися переважно про Кедрової гаю Ярославського Толгского монастиря. Ось деякі витяги з літератури про монастир: "До південно-східній стіні монастирської огорожі примикає кедровий сад, обнесений з трьох сторін кам'яною ж огорожею, висотою в 5 аршин, товщиною в аршин з чвертю ... Вся садові огорожа з вежами має в окружності 220 сажнів, а саме: 83 сажні зі сходу, 83 із заходу і 54 з півдня. Вся ж огорожа монастиря разом з садового має 550 сажнів ... Могутні вікові кедри Толгского саду - сибірської породи і в даний час (1913 р - ДЛ. ) значно застаріли. Час насадження їх невідоме; переказом саме можна сказати до последн й чверті XVI ст., коли тут ігуменом був Феодосії, згодом архієпископ астраханський. Тут на одному з кедрів в особливій каплиць прибудові поміщається Толгская ікона Божої матері (XIII в.). За переказами, на цьому кедрі знайдена була чудотворна ікона після колишнього в монастирі пожежі ... Для харчування саду водою між кедрами, насадженими полуціркулем алея в два ряди, викопаний ставок довжиною 145 і шириною 5 сажнів ... Запах квітучих рослин і кедрової смоли наповнюють повітря особливим здоровим ароматом ".Нине гай Толгского монастиря відновлюючи ться. Являло б дуже великий інтерес археологічне дослідження території цієї знаменитої гаї з метою встановити, яку планування мала вона в кінці XVI ст., А може бути, і раніше. Зокрема, інтерес представляє ставок: гідротехнічними спорудами захоплювалися в XVI в. ігумен Соловецького монастиря Філіп Количев, єпископ Вассіан Рило (прізвисько "Рило" - від "рити, копати, будувати ставки"), Пафнутій Боровський та ін. Сам тип монастирських садів з великими деревами поза монастирем сходить, мабуть, до язичницьких священним гаях . Виправдовувалося їх існування тим, що в цих гаях були чудотворні ікони (зазвичай Божої матері): Толгской, Тихвінської, Сосновської та інші, що знаходяться на стовбурах деревьев.Преобразованіеі освоєння навколишнього монастир природи особливо поширюється в монастирях, так чи інакше наступних релігійним концепціям Йосипа Волоцького. Спершу благоустрій навколишньої природи носить художньо-утилітарний характер (естетичний момент, як ми вже зауважували, невіддільний від утилітарного: будівництво гребель, кошів для риби, каналів, пристрій городів і фруктових садів та ін.), Але при Никона в XVII в. з'являються пристрої чисто естетичні та символічні: в Ферапонтова монастирі на Бородаївські озері Никон будує острів у формі хреста - як би хрістіанізірует природу, не задовольняючись тими символами і по навчаннями людині, які природа згідно "Фізіологу" і іншим давньоруським "природознавчих" творів природно містить йому для науки. Перетворення Никона в садовому мистецтві були значною мірою пов'язані з посиленими проявами західного впливу в XVII в. ЗаключеніеСад і монастир є єдиною композиційну систему; способи досягнення цієї єдності композиції в різних монастирях різні. Створення паркової середовища йшло за двома напрямками: в основному це були перетворення ландшафту, пов'язані з повсякденним і господарською діяльністю з подальшою естетизацією, і, друге (присутнє не у всіх монастирях) - створення ландшафту, відповідного яким-небудь зразкам (наприклад, створення подоби Святої землі) .В культовому будівництві сад завжди, так чи інакше, був пов'язаний з образом Раю, ця концепція зародилася в священних гаях Старожитності і Античності, досягла свого найвищого розвитку в Середньовіччі і зберігалася в рус ких монастирях аж до початку ХХ століття.

.