Зміст
Вступ
1.Біографія Томаса Пейна
2. Основні концепції діяльності Т. Пейна
3. Публіцистика Томаса Пейна
висновок
Бібліографія
Вступ
Виконуючи цю роботу, я з'ясувала, що про суспільно-політичної, наукової та літературної діяльності Т. Пейна написано праць чимало різними за своїми політичним поглядам авторами. У всесвітній мережі - інтернет, можна знайти близько 20 його виданих біографій. І це видання лише в Америці.
Незмінний інтерес до такої непересічної особистості чудового письменника і революційного діяча XVIII ст. Постійно росте. Ео читали, читають і будуть читати. Звичайно, великим попитом він користується в США, з їх демократичною громадськістю та свободою слова, а також в розвинених і передових європейських країнах. Тим часом ось уже півтора з гаком століття, що минули з дня смерті Т. Пейна, всі говорять про його прагнення зв'язати філософські і соціологічні проблеми. Але у нього було не тільки бажання пов'язувати такі різні поняття, він створював світи теорій і всесвіти концепцій по предмету свого вивчення.
Його досить послідовний республіканізм «створює» американського просвітителя одним з найбільш радикальних противників «старого порядку». Переважна частина просвітителів XVIII в. орієнтувалися на «освіченого монарха», на революцію «зверху», а не «знизу», на мирну проповідь передових ідей. Пейн відкрито говорив, і це говорить про його сміливості і новаторство поглядів і мислення, що його просвітницька діяльність породжена буржуазною революцією. Він зіставляв себе з солдатом передової армії. Вважав свою діяльність істинно патріотичної і домагався національної незалежності пригнобленої країни.
У своїй роботі я хотіла б не тільки проаналізувати його публіцистичні роботи, а й розповісти про його біографії, а також соціальних і філософських поглядах. Адже неможливо зрозуміти творчість будь-якого автора, тим більше такого видатного як Пейн, не впізнавши перш його думки, почуття, переживання і події нелегкої, але шалено цікавого життя, що і стали джерелами великих творів, що вийшли з-під його пера.
1.Біографія Томаса Пейна
Томас Пейн народився 29 січня 1737 року в глухому англійському містечку Сетфорд в графстві Норфлок в сім'ї бідного ремісника-селянина. Дитинство Пейна проходило в обстановці злиднів. Провчившись недовго в школі, Томас в 13 років почав працювати, допомагаючи батькові. У 1755 р Томас покинув майстерню батька. Він служив матросом на кораблі, був корсетником в Лондоні і Дуврі, тримав корсетную майстерню в селі Сендвіч, в Кенті. Але справи в нього йшли погано.
Схильний до наукової діяльності, він не володів якостями ділка, і невдачі переслідували його. Пейн чотири роки служив збирачем акцизів, був звільнений і знову працював корсетником, учителем англійської мови в Лондане, потім протягом 6 років знову акцизним чиновником в Льюісі, в графстві Ессекс. Тут вперше Пейн показав себе здатним громадським діячем. У 1772 р Пейн очолив рух акцизних чиновників за підвищення заробітної плати. Він склав звернення до парламенту - «Дело акцизних чиновників» - і на зібрані гроші повіз його до Лондона. Парламент залишив без уваги клопотання складальників акцизу, а Бюро акцизів вирішило позбутися неспокійного чиновника і в квітні 1774 р звільнило Пейна. В цьому ж році під тиском кредиторів Пейн змушений був продати невелику тютюнову крамницю, якою він володів в Люїса.
Влітку 1774 р тридцятисемирічний Томас Пейн прибув до Лондона. Без грошей і роботи він кілька місяців поневірявся в столиці. Живучи впроголодь, Пейн був свідком різких соціальних змін в Англії.
Пейн поділяв радикальні погляди, відстоювати передовими діячами Англії того часу. Саме в ці роки склалося його вороже ставлення до монархії. Він розумів необхідність реформи парламенту, ліквідацію так званих гнилих містечок, захист свободи особистості.
Знедолений Пейн вирішив шукати щастя в Америці. Ще в 1772 р Він познайомився з Франкліном. Вченої залучали в Пейн його глибокий і скептичний розум, великі пізнання і, можливо, його інтереси в області електрики. У вересні 1774 р Франклін дав Пейну гроші на дорогу і рекомендаційний лист, в якому представляв його як «здатного і гідного молодої людини. У листопаді того ж року Пейн прибув до Філадельфії і незабаром став редагувати «Пенсільванський журнал». Він показав себе талановитим прогресивним публіцистом.
У статтях, підписаних псевдонімами «Езоп», «Атлантікус», «Глас народу», Пейн дотримувався політичних і етичних поглядів, прямо протилежних тим, які панували в колоніальній Америці і на його батьківщині, в Англії. Однією з найважливіших ідей, яку відстоював Пейн на початку своєї літературної діяльності в Америці, була повна і негайне скасування рабства негрів. Цьому була присвячена його стаття «Американське рабство в Америці», опублікована в березні 1775 р Тоді ця ідея вважалася вкрай революційної. Через місяць після появи цієї статті Пейна в Філадельфії виникло Антіневольніческое суспільство і началось перший рух филадельфийских негрів-рабов.Многочісленние статті, написані Пейном в перші ж місяці його перебування за океаном, поставили його в ряд передових діячів. В цей час Пейн ще не оголошував себе прихильником незалежності американських колоній. Мабуть, як і багато інших діячів колоній, він сподівався, що суперечки між Англією і її заморськими володіннями вдасться вирішити мирним шляхом. Після перших збройних сутичок між колоністами і англійськими військами в квітні 1775 р Пейн зрозумів, що ніякої компроміс неможливий, і рішуче почав висловлюватися за відділення колоній від Англії. Він наполегливо проводив цю думку у віршах (вересень 1775 р), в статті «Серйозна думка» (октябрь1775 р) і, нарешті, написав на захист незалежності Америки великий памфлет «Здоровий глузд» .Його статті за розпорядженням Вашингтона читали вголос солдатам, їх передруковували десятки газет, які агітували за незалежність Америки. Пейн вперше вжив вислів «Сполучені Штати Америки», пізніше стало назвою нового государства.Пейн написав преамбулу до прийнятого Песільванской асамблеєю 1 березня 1780 р акту про поступове звільнення негрів-рабів у штаті. Це була перша законодавча міра в Америці, що мала на меті звільнення рабів. Пейн організував в 1780 р збір коштів на допомогу армії, збирав матеріали для написання тритомної історії американської революції, виконував важливе доручення - супроводжував у поїздці до Франції полковника Лоуренса. Посланого з мета домогтися прискорення допомоги амеріканцам.В 1777 - 1778 рр. Пейн обіймає посаду секретаря Комітету конгресу у закордонних делам.Пейн був справжнім борцем. На відміну від свого старшого друга, обережного і дипломатичного Франкліна, який говорив: «Моя батьківщина там, де свобода», - Пейн заявив: Моя батьківщина там, де немає свободи ». Не дивно, що вже в 1789 р Пейн опинився у Франції. Ще в 1782 р в листі до абата Рейналю Пейн передбачав, що американська революція вплине на Англію і Францію. Тепер, у Франції, він став по суті радником революційних діячів, брав участь у складанні Декларації прав людини і громадянина і з захопленням прийняв пропозицію Лафайета відправити ключі від Бастилії в Америку. У 1791 р Пейн рішуче виступив проти збереження монархії у Франції. Він розклеював на вулицях Парижа свої маніфести із закликом знищити монархію і заснувати республіку.В 1791 - 1792 рр. Пейнопубліковал знаменитий політичний трактат «Права людини», спрямований проти англійського монархіста реакціонера, ворога французької революції Берка.После цього монархісти Англії, куди він приїжджав в 1792 р, проклинали Пейна, спалювали написані ним книги та його портрети. В Англії проти Пейна було затіяно судову справу, і він ледве уникнув арешту. Восени 1792 р Пейн покинув свою батьківщину, тепер уже назавжди. У грудні 1793 англійський уряд звинуватило Пейна в змові проти монархії і поставило його поза законом в Англії та британських домініонах.Во Франції, куди Пейн прибув знову в кінці 1792, він був зустрінутий з ентузіазмом. Його обрали в Національний конвент і членом комісії зі складання конституції. У січні 1793 Пейн виступив у Конвенті з промовою проти страти Людовика XVI.В кінці 1793 р Пейн був заарештований якобінцями, за звинуваченням у зв'язках з жирондистами і поміщений в люксембурзьку в'язницю, де провів близько року. І тільки випадковість врятувала Пейна від гільотіни.Перед своїм висновком в 1793 р Пейн закінчив першу частину «Століття розуму» - найважливішого твори, присвяченого питанням філософії і особливо релігії. У листопаді 1794 р Пейн був звільнений завдяки зусиллям нового американського посла в Парижі Монро і оселився у нього в будинку, де і закінчив другу частину свого великої праці, початого їм ще в тюрьме.Постаревшій, хворий Пейн прагнув до Америки, Він критикував уряд Вашингтона , викривав засилля «монополій всякого роду» і в той же час мріяв про швидке повернення в Америку, щоб продовжити там свою боротьбу за демократичні ідеали. З різних причин від'їзд Пейна відкладався. Тільки в 1802 р, після обрання президентом США Джефферсона Пейн повернувся в Америку, де не був 15 років. За ці роки багато що змінилося вСоедіненних Штатах.Последніе роки жебрак і хворий Томас Пейн жив в обстановці переслідувань. 8 червня 1809 року він умер.В 1819 року англійський журналіст Вільям Коббет, що став на той час палким шанувальником Пейна, таємно викопав труну з його останками і перевіз їх до Англії. Він сподівався влаштувати урочисте поховання і встановити пам'ятник Пейну. Однак йому не вдалося зібрати коштів і здійснити свій план. Прах Пейна довго зберігався в будинку Коббета; про його подальшу долю ніяких відомостей я не зустріла. . Основні концепції діяльності Т. ПейнаПейн визнає совість вищим авторитетом людського життя. Є погляд, ніби релігійні уявлення справили величезний вплив на формування світогляду Пейна.Пейн ототожнював розум з «природними здібностями» людини, які можуть пізнати творця у зовнішньому світі.У вирішенні основного питання філософії Пейн постає як матеріаліст.Согласно Пейну, поза людини і його свідомості існує реальний матеріальний світ: «Спимо ми чи пильнуємо, великий механізм всесвіту рухається». Людина не може по своїй волі змінити світобудову: «Воно - вічно існуючий оригінал, прочитати який може кожен. Його не можна підробити, підмінити, загубити, змінити або знищити ».Матерія, як вважає Пейн, породжує думку, вона, отже, первинна, а мислення, її похідне, вторинне. «Хто може сказати, - запитує він. - яким найтоншим дією найтоншої матерії виробляється думку в тому, що ми називаємо розумом? ». Матеріалістичне уявлення Пейна про джерело психічної діяльності людини ми знаходимо і в його «Досвід про сон». На його думку, людська думка має здібності уяви, судження і запам'ятовування. У стані неспання людини всі ці три здібності активні, вони діють в унісон і створюють розумної людини. Уві сні, навпаки, ці три здібності не діють повністю, якісь з них вимикаються. В результаті розрізненого дії однієї або двох з цих здібностей і виникає сновидіння. Такий же джерело і психічних захворювань. «Місце зосередження сил або здібностей, які утворюють те, що, називається думкою, знаходиться в мозку. Ні, і не може бути будь-якої анатомічної демонстрації цього явища, але ... це саме так ». Спроби науково пояснити сновидіння використовуються Пейном для критики релігійних представленій.Пейн вірить в нескінченність матеріального світу. «Кінця немає!» -воскліцает він. Сонячна система це лише одна з нескінченних систем міров.Матеріалістіческая в основному позиція Пейна підкріплюється тим, що він відкидає існування чогось іншого, крім природного. Він рішуче виступає проти таємниці і чуда - цих специфічних атрибутів будь-якої релігії. «Таємниця - противник істини. Туман людських вигадок - ось що затемнює істину, представляє її в спотвореному вигляді. Істина ніколи не покриває себе таємницею, і таємниця, в яку вона буває закутана, - справа її противника, але не її самої ». Таємниця «служить тому, щоб збентежити розум», а диво - щоб «збити з пантелику почуття. Перше-тарабарщина, друге - спритність рук ».Пейну приписують віру в безсмертя. На доказ того, що Пейн вірив у безсмертя, наводяться такі слова з «Століття розуму»: «Я ... сподіваюся на щастя за межами земного життя». Насправді ж Пейн мав на увазі «безсмертя» свого імені, що після його земного життя його ідеї будуть жити, і в цьому сенсі зрозуміло його скромне вираз «сподіваюся» на щастя безсмертя, а аж ніяк не визнання ним загробного життя. томас пейн письменник буржуазнийСогласно Пейну, «свідомість існування - єдина зрозумілого ідея, яку ми маємо про майбутнє життя, і безперервність цього свідомості є безсмертя. Свідомість існування або знання, що ми існуємо, не потрібно приурочено до однієї і тієї ж формі або до однієї і тієї ж матерії навіть в цьому житті ». Далі Пейн уточнює: «Думка, коли вона зроблена, як я зараз виконую думка, яку викладаю пером, здатна стати безсмертної, і є єдиним твором людини, яке має цю здатність». І, нарешті, Пейн розкриває природу думки так: «Надрукуй і передрукували її тисячу разів і на якому завгодно матеріалі, виріж її на дереві або висічи на камені, - думка в будь-якому випадку залишається Есегда однієї і тієї ж. Думка здатна існувати, не пошкоджуючи, на неї не діє зміна речовини. Вона істотно відмінна за своєю природою від всього того, що ми знаємо і можемо сприйняти ».У самому початку« Століття розуму »Пейн відриває віруючого від небес і показує йому дійсність:« Релігійні обов'язки перебувають в справедливості вчинків, милосердя і прагненні зробити наших побратимів щасливими » . І, щоб не залишалося ніяких сумнівів в його негативне ставлення до релігії, він категорично заявляє: «Я не вірю в релігії, сповідувані церквою єврейської, римської, грецької, турецької, протестантській або будь-якої іншої відомої мені церквою. Мій власний розум - моя церква »Головними висновок, який можна зробити з висновків Пейна про« природі і ідеї »релігії, полягає в тому, що релігія« повинна бути вільна від будь-якої таємничості ». З міркуванні Пейна можна зробити атеїстичний висновок. Але Пейн сам не робить цього висновку і, більш того, застерігає від атеізма.Заслугой Пейна я год вважаю те, що він не визнавав вчення оврожденності релігійних уявлень, ратував за поширення знань, викривав панівні релігії як брехливі вчення, які використовуються не тільки для обману , але і для поневолення масс.Так звані книги пророків Пейн характеризує як збірники нескладних анекдотів про осіб і події давніх часів, в яких дійсно історичні події викладені, плутано і суперечливо. Пейн показує, що слово «пророк» вживається в Біблії для позначення поета і музикантаСлово «пророк» слід відрізняти від слова «провидець», яке употреблялось в застосуванні до особи, здатному передбачити майбутнє, причому це «майбутнє» обмежувалося їх власним часом. «Такі пророцтва відповідають тому, що ми називаємо ворожінням ..., - пише Пейн. - Брехня християнської, а не єврейської церкви, невігластво і забобони новітніх, а не давніх часів - ось що прославило цих поетів, музикантів, заклинателів, тлумачів снів, бродячих акторів в ранг пророків. Але, крім цих загальних рис всіх пророків, вони мали також свої особливості. Вони поділялися на партії і пророкували за або проти, згідно з тим, до якої партії вони належали, як сьогоднішні поети і політичні письменники пишуть на захист партії, до якої вони приєдналися, і проти іншої ».Далі Пейн грунтовно і оригінально показує суперечливість і недостовірність євангельських сказань про Ісуса Христа. Пейн висміює легенду про непорочне зачаття Христа «від Всевишнього». Він зауважує, що легенда має в своїй основі язичницькі сказання, подібні історіям про любовні пригоди Юпітера. В Євангеліях ця легенда викладена суперечливо: у Марка і Іоанна вона згадується побіжно, Матвій каже, що ангел явився Йосифові, а Лука - що Марії. Але і Йосип і Марія, помічає Пейн, - найгірші свідки. «Якби зараз якась вагітна дівчина сказала і навіть присягнулася, що вона зачала від духу і що ангел сказав їй це, повірили б? Звичайно, ні. Чому ж тоді повинні ми вірити тому жеотносітельно іншої дівчини, яку ми ніколи не бачили, причому це розказано нам невідомо ким, коли і де? ». У зв'язку з цим великий інтерес представляють і інші думки Пейна про елементах язичництва в християнстві. Пейн висловлює припущення про те, що християнство запозичило з язичницької міфології легенду про небесне походження Ісуса (порівняти астральну теорію Вольнея і Дюпюї), що в християнстві збереглися сліди політеїзму (трійця), що обожнювання героїв у язичників перетворилося в канонізацію святих у хрістіан.Пейн викриває біблійну вигадку про вознесіння Христа. Про це незвичайному подію немає ні слова у Матвія і Іоанна. Що стосується Марка, то він, як і Лука, згадує про це «побіжно, недбало, одним розчерком пера, як ніби він втомився фантазувати чи соромиться цієї історії» .Пейн намагається знайти коріння сказання про воскресіння Христа. Він пише, що таку історію завжди може створити втомлене уяву, а легковір'я може прийняти її за дійсність. Історії такого роду взагалі мають своїм джерелом насильницьку смерть або страту невинно засуджених. «В історії явища Христа вигадливо змішується природне і неможливе, що завжди відрізняє легенду від фактів» .Сільной стороною антирелігійних праць Пейна є крітікаетіческой боку Біблії. Релігійні вчення про мораль і церковна опіка над моральністю були для Пейна непріемлеми.В дусі просвітництва XVIII ст. Пейн говорить про необхідність здобувати знання, сприяти щастю людей, виявляти чеснота і т. П. Всі ці початку, на його думку, і лежать в основі «релігії гуманності». У сповіданні цієї релігії і полягає, по Пейну, «справжнє служіння богу» .Пейн завдав сильного удару по авторитету священного писання. Він сам дав глибоку оцінку своєї праці. В кінці першої частини «Століття розуму» він писав: «Отже, я пройшов через всю Біблію, як людина з сокирою проходить ліс, валя дерева. Ось вони лежать, а попи, якщо зможуть, нехай виростять їх знову. Вони можуть, ймовірно, увіткнути їх у землю, але ніколи не змусять їх рости. . Публіцистика Томаса Пейна Ім'я Пейна набуло широку популярність після виходу в січні 1776 року його памфлету "Здоровий глузд" (Common Sense), в якому прозвучала вимога незалежності американських колоній від метрополії. Книга Пейна, що розійшлася в перші три місяці в кількості понад 100000 примірників, справила величезний вплив, що революціонізував на уми американців і зіграла вирішальну роль в ідеологічній підготовці революції. В "здоровий глузд" обгрунтовувалася правомірність визвольної війни проти Англії. Стверджуючи, що "всі люди від природи рівні за походженням", Пейн доводив невідкладно потреба створення нової держави, що через кілька місяців було закріплено в "Декларації незалежності" .Публіцістіка Пейна відрізнялася яскравою образністю і пристрасністю. Поряд з його революційними піснями ( "Дерево Свободи", The Liberty Tree, 1775) вона стала важливим внеском в американську літературу. Образ "дерева свободи" став з тих пір символом боротьби за незалежність і міцно утвердився в американській, а потім французької та англійської демократичної поезії кінця XVIII - початку XIX сТ наприкінці 1776-р Пейн приєднався до відступала армії Дж. Вашингтона і якось ввечері на привалі біля вогнища, розклавши листки на барабані, написав перший пафмлет зі знаменитої серії "Американська криза" (The American Crisis, 1776-1783). Памфлет справив величезне враження на Вашингтона. Головнокомандувач наказав читати уривки з нього поряд з бойовими наказами перед строєм солдатів. Памфлет Пейна підняв бойовий дух отступающїй армії. У 13 випусках "Кризи", написаних ясним і схвильованим мовою і звернених до широких верств народу, отримав розвиток стиль революційної публіцистики Пейна. Багато вирази з цього та інших творів Пейна стали крилатимі.Заслугі Пейна перед революцією були відзначені призначенням його секретарем комітету конгресу у закордонних справах (1777-1779). Однак після закінчення війни його політичний радикалізм, виступи проти соціального і расової нерівності, за запровадження загального виборчого права, звільнення негрів, встановлення демократичної системи народної освіти призвели до того, що Пейн був відсторонений від участі в конвенті 1787 р виробленні конституції США. У тому ж році він відправився до Франції і в Англії, куди повіз модель спроектованого ним однопролітного залізного моста, що виставлялася в Парижі і Лондоні. Міст за його проектом був побудований в Англії. У 1789 р Пейн брав участь у Франції в складанні "Декларації прав людини і громадянина" .Коли Е. Берк виступив в книзі "Роздуми про Французьку революцію" (Reflections on the Revolution in France, 1790) проти ідеї народовладдя, Пейн негайно написав у відповідь свою блискучу захист Французької революції "Права людини" (The Rights of Man, 1791-1792, в 2 частинах). Як перший інтернаціоналіст нового часу, Пейн заявив тут: "Моя батьківщина - весь світ, творити добро - моя релігія". Книга Пейна сприймалася в одному ряду з ідеями Французької революції і надовго визначила розвиток демократичної думки в Англії і США. Пейна, який проживав тоді в Лондоні, оголосили поза законом, і він втік до Франції (1792), де був обраний депутатом Національного конвента.Там в грудні 1793 р Пейн був заарештований якобінцями за звинуваченням у зв'язках з жирондистами і лише випадково уникнув гільйотини. Після падіння Робесп'єра був звільнений з в'язниці і опублікував написаний частково в ув'язненні антирелігійний памфлет "Вік розуму" (The Age of Reason, 1794-1795, в 2 частинах), в якому відстоює ідеї Просвітництва і деізма.Гуманістіческое звучання "Століття розуму", самого суперечливого, але і глибоко філософського твори Пейна, не було зрозуміло сучасниками, а насмішка над догмами християнства здобула письменникові в очах американців і англійців славу "безбожника" і "атеїста", особливо після того, як він звернувся до Вашингтону (якому присвятив коли -то "Права людини") з відкритим листом, що містив різку і принципову критику всієї його президентської політікі.Последнім значним твором Пейна став памфлет "Аграрна справедливість" (Agrarian Justice, 1797), в якому він виступає проти великої земельної власності і розвиває утопічний проект соціальної перебудови Амерікі.Ідеі Пейна вплинули на розвиток англійської та американського демократичного руху і на найбільш радикально настроеннихпредставітелей літератури романтизму. В Англії 1810-1830-х рр. існували Клуби Томаса Пейна, де обговорювалися питання демократичних преобразованій.В Росії Пейном вперше зацікавилися майбутні декабристи, що звернули особливу увагу на його книгу "Здоровий глузд". Однак переклади Пейна на російську мову з'явилися тільки в радянські часи (том вибраних робіт був виданий в 1959 р.). Висновок Як і інші просвітителі цієї епохи Т. Пейн вважав, що експлуатація, існування двох полярних «класів»: еліти і низів, зовсім не суперечать ідеям свободи і рівності. Томас Пейн зі своїми ідеями і «розробками» виступав, якщо так можна висловитися, як утопіста для того часу, що пропонує реформувати, а не зруйнувати існуючий лад, зробити його придатним для широких масс.Даже сам Томас Пейн особливо не вірить в реалізацію і здійснення своїх проектів, розуміючи, що власник навряд чи віддасть свою власність за своїм бажанням. Ніхто не зможе відмовитися від свого. А революцію він вважав «неприродною» і «протизаконною». Основна ставка Пейном робиться все на той же «Здоровий глузд», - де сенс в тому, що власники силою просвітницької думки і за власним бажанням підуть на поступки незаможним гражданам.На мій погляд Томас Пейн був глибоко переконаний, що прийняття його проекту, який би надмірні «апетити» і жадібність великих власників, викличе не послаблення приватної власності, а, навпаки, її усіленіе.Труди Пейна містять і навіть таять ще чимало положень, що мають історичний інтерес, а також співзвучних зі справжньою дійсністю і акт альних для Росії. Таким чином, з ідеї природної рівності людей він робив прямі висновки про єдність людського роду і критикував расистів свого часу. Разом з тим, Пейн був рішучим противником несправедливих війн, які ведуться в династичних цілях або в інтересах великих підприємців, промисловців і торговців. Він повністю був упевнений, що всі народи зацікавлені в світі. Він немов кіт Леопольд свого часу говорив: «Хлопці, давайте жити дружно». Багато положень Пейна на захист миру на планеті, в зв'язку з останніми терористичними актами і глобальними катастрофами, які, на мою думку, зобов'язані сплатити всі країни до єдиної, особливо актуальні в наші дні.