Німецька історіографія Просвітництва - Нова історія - Всесвітня історія - Каталог статей

У "Відповіді на питання: що таке Просвітництво?” видатний німецький філософ Іммануїл Кант писав: "Просвітництво – це вихід людини із стану неповноліття, в якому вона знаходиться по власній вині. Неповноліття є нездатність користуватися своїм розумом без керівництва з боку кого-небудь іншого. Май мужність користуватися своїм власним розумом! Отже, такий девіз Просвітництва”. Просвітителями стали називати філософів, праці і діяльність яких, по-перше, одержали широкий суспільний резонанс, по-друге, задовольняли певним критеріям: розумності, критиці соціально-релігійних традицій, соціальній перебудові світу. Просвітництво – це ідеологічна програма широкого соціального руху, який виступав за удосконалення людини і суспільства на основі розуму та успіхів у розвитк.

Сучасник раннього Канта - Готхольд Эфраім Лессінг (1729-1781) - поет, драматург, літературний критик, філософ. Його теза «Виховання людського міста» (1730) носить програмний характер насамперед для самого мислителя. Оцінним по достоїнству ряд його ідей, що є, на наш погляд, своєрідним провіщенням. Насамперед, це думка про єдність людського роду, про його все охватну цілісність Зрозуміло, Лессінг ґрунтується переважно на европейскій історії. Він міркує в дусі європейського людства. Проте мислитель виходить з ідеї загальної долі людей.

Ще одна плідна ідея Лессінга : людство виникає, коли ця спільність усвідомлюється. Без напруженого самопізнання ніяка єдність не виникає. Тільки поступове відчуття однаковості сприяє народженню такого універсального утворення, як людство. І саме собою зрозуміло, що тут не обійтися без визначених стадій, конкретних етапів, через які ця ідентичність осмислюється.

З цього погляду не виглядає архаїчним погляд Лессінга, відповідно до якого людський розум розглядається як державна сила історії. Ми звикли співвідносити народження загальносвітової цивілізації з розгортанням виробничих сил, господарських зв'язків, засобів комунікації. Людському роду слід ще усвідомити свою спільність.

Видним представником вольфіанскої просвітительської філософії у свій ранній, «докритичний» період виступає Іммануіл Кант (1724-1804). У його творчості можна прослідити визначену еволюцію від проблем природознавства й загальної «метафізики» до проблеми людини. Перш ніж поставити загальні фундаментальні питання про призначення людини, про його сутність. Кант звертається, здавалося б, до приватних тем - до мрій духовидця Сведенборга, до світу людських почуттів, до оцінки національних особливостей людей.

Еволюція раннього Канта протікала під впливом Руссо. Книгам французького просвітителя він був зобов'язаний звільненням від забобонів кабінетного вченого. Його цікавлять тепер багато питань власне людського існування . Реальна мирська людина усе більше заволодіває його увагою . Кант виявляє, що це дуже цікавий об'єкт філософської рефлексії. Поворот до антропологічного сюжету він розглядає як своєрідну революцію у розумі.

Найбільш характерна робота для цього періоду «Спостереження за почуттям прекрасного і піднесеного» 1764). Цей трактат, що витримав всі імпри життєвих видань, приніс Канту славу сучасного письменника. Філософ виступає в незвичайному для нього жанрі - як есеїст. Його склад придбав вишуканість й афористичність, автор охоче прибігає до іронії. Вибір такого літературного листа невипадковий. Кант звертається до світу людських почуттів. Виразити життя емоцій набагато сутужніше, ніж відтворити рух думки. От чому в трактаті багато образів астрогідефініції відсутні.

Людські почуття в роботі розглядаються через призму двох категорій - Прекрасного і Піднесеного. Трактат по естетиці? Нічого подібного. Це скоріше антропологічна замальовка, що дає можливість наблизитися до більш строгих міркувань про людську природу.

Кант висловлює деякі розуміння про розходження людей про темпераменти, аж ніяк не прагнучи вичерпати тему. Прекрасне і Піднесене служить для нього основою, на яку він нанизує свої дуже цікаві спостереження про людське в людині. У сфері Піднесеного перебуває, згідно Канту, темперамент меланхолійний, котрому німецький просвітитель віддає явну перевагу, хоча бачить і деякі слабкі його сторони . Людина не як жива істота має чітко фіксовану природу. Але разом з тим який різновид характерів, темпераментів! У «Спостереженнях над почуттям прекрасного і піднесеного» Кант міркує про особливості національного характеру. Це один з перших кроків соціальної психології - науки , що у наші дні знайшла більш строгу емпіричну базу. Зрозуміло, у німецького просвітителя немає ще широкого соціологічного підходу. Він задовольняється в основному власними спостереженнями наднаціональними особливостями поводження. Згодом Кант неодноразово повертався до цих спостережень, і де коли читав курс антропології. Висновки його не завжди точні, часом спірні, здебільшого оригінальні. За яскравими, хоча і довільними, пасажами ховається глибокий зміст: вони передбачають зміну в духовній атмосфері країни, прийдешній поворот від розуму до почуттів, поява інтересу до індивідуальних

переживань особистості.

ГЕТЕ Йоганн Вольфганг (28 серпня 1749, Франкфурт-на-Майні - 22 березня 1832, Веймар), німецкий письминник, основоположник німецкой літератури Нового годині, мислитель, іноземний почесний член Петербурзької АН (1826).

Почавши з бунтарства "Бурі та натиску" сентиментального роману "Страждання молодого Вертера" (1774). Через період веймарского класицизму, пройнятого стихійним матеріалізмом античності ("Римські елегії", 1790), відміченого антифеодальними і тираноборськими (драма "Эгмонт", 1788) тенденціями, Гете йшов до реалістичного осмислення проблем художньої творчості, взаємовідносин людини і суспільства (автобіографічна книга "Поезія і правда", видана 1811-1833; романи "Роки вчення Вільгельма Мейстера", 1795-1796, і "Роки мандрів Вільгельма Мейстера", 1821-1829), пантеїстичної насолоди повнотою життєвих переживань (збірка ліричних віршів "Западно-восточный диван", 1814-1819). Творчість Гете відбила найважливіші тенденції і протиріччя епохи. У підсумковому філософському творі - трагедії "Фауст" (1808-1832), насиченою науковою думкою свого часу, Гете утілив пошуки сенсу життя, знаходячи його в діянні. Автор праць "Досвід про метаморфозу рослин" (1790), "Вчення про колір" (1810). Подібно до Гете-художника, Гете-натураліст охоплював природу і усе живе (включаючи людину) як єдине ціле. На теми творів Гете писали музику Л. Бетховен, Ш. Гуно.

Творчість учня раннього Канта і Лессінга Йоганна Готфріда Гердера (1744-1803) пронизане глибокими гуманістичними роздумами. Ще будучи студентом він прийшов до думки про те, що у філософії проблема людини повинна стати центральною. «Як і плідні можливості, - вважав він, - відкриються , коли уся філософія стане антропологією!»

Філософською основою гуманізму Гердера було навчання про розвиток, про прогрес людства. Першою спробою викласти це навчання з'явилася робота «Ще одна філософія історії для виховання людства» (1774). У цій роботі, знаходячись у межах теологічних поглядів на походження людського роду і на рушійні сили історії, Гердер висловлює глибокі думки про закономірний поступальний характер змін, що відбуваються в суспільстві.

Гуманність, по Гердеру, що відповідає природі людини , - це такий стан суспільства, коли кожен, не побоюючись іншого, може вільно розвивати свої здібності. Якщо люди не досягли такого стану, то вони повинні звинувачувати тільки самих себе: ніхто інший не допоможе їм, але ніхто і не зв'язує їм руки. Вони повинні витягти уроки зі свого минулого, що наочно свідчить про те, що людство прагне до гармонії і досконалості. Вся історія народів - це школа змагання в як найшвидшому досягненні гуманності.

Ш ИЛЛЕР Йоганн Фрідріх (1759-1805), німецький поет, драматург і теоретик мистецтва Просвіти; разом з Г. Э. Лессингом і І. В. Гете основоположник німецької класичної літератури. Бунтівне прагнення до свободи, затвердження людської гідності, ненависть до феодальних порядків виражені вже в юнацьких драмах періоду "Бурі і натиску" : "Розбійники" (1781), "Змова Фиеско" (1783), "Підступність і любов" (1784). Зіткнення просвітницьких ідеалів з дійсністю, інтерес до сильних характерів і соціальних потрясінь минулого визначили напружений драматизм трагедій Шиллера ("Дон Карлос", 1783-87; "Марія Стюарт", "Орлеанська діва", обоє 1801, та ін.), народні драми "Вільгельм Телль" (1804), зумовили створення ним теорії "естетичного виховання" як способу досягнення справедливого громадського устрою.

У 1787 Шиллер переїжджає у Веймар, де спілкується з філософом І. Г. Гердером і і письменником До. М. Виландом. Він завершує історичне дослідження на тему "Історія відпадання Нідерландів", яке почав ще під час роботи над "Дон Карлосом". Незабаром по клопотанню Гете Шиллер отримує кафедру професора історії в Йенском університеті. Тут він читає курс лекцій з історії Тридцятирічної війни (опублікований в 1793). У першій половині 1790-х рр. Шиллер не створює великих драматичних творів, зате з'являється ряд його філософських творів : "Про трагічний в мистецтві" (1792), "Листи про естетичне виховання людини", "Про піднесене" (обоє - 1795) і т. д. Відштовхуючись від теорії Канта про мистецтво, як про сполучну ланку між царством природи і царством свободи, Шиллер створює свою теорію переходу від "природної абсолютистської держави до буржуазного царства розуму" за допомогою естетичної культури і морального перевиховання людства. До цих теоретичних праць впритул примикає ряд віршів 1795-1798 рр. ("Поезія життя", "Сила співу", "Розділ землі", "Ідеал і життя") і балад, написаних в тісній співпраці з Гете (особливо в 1797, так званий "баладний рік") : "Рукавичка", "Івикові журавлі", "Полікратів перстень", "Геро і Леандр" та ін.