зміст
Вступ
. Життєвий шлях вченого
. Просвітницька діяльність Ш. Мардажані
висновок
Список використаної літератури
Вступ
Шигабутдинов Марджани (1818-1889), який заслужив у однодумців почесне звання «великого Абизов (наставника) татарської нації, бо саме його погляди стали основою багатьох нинішніх поглядів на проблеми татарського нарада. Ш. Марджани, відстоював в своїх філософських творах ідею иджтихада - права кожного покоління на творчі пошуки істини в боротьбі з традиціоналістами, закликає одновірців взяти на озброєння ідеї ісламу, що стимулюють національний і соціальний прогрес [1].
Ім'я Шигабутдинов Марджани, як просвітителя, релігійного реформатора, історика і філософа, широко відомо в татарською світі. Крім його мечеті і вулиці, названій на його честь, в Казані на вулиці Зайна Султана збереглася будівля медресе, де він викладав. Поки стоїть будинок на вулиці Каюма Насийрі - побудований вченим особисто для себе і в якому він жив до кінця свого життя. Інститут історії АН РТ носить його ім'я.
Видатний татарський вчений Шигабутдинов Марджани жив і творив в період кризи феодально-кріпосницької системи і становлення капіталізму в Росії.
Діяльність Ш. Марджани в ході цього процесу багатогранна. Він відомий як добрий знавець східних мов, історик, філософ і просвітитель. Ш. Марджани був Ахунов, настоятелем Першої соборної мечеті м Казані, Хаджі, крім цього він написав за підрахунками Г. Баруд 29 книг.
Важко перерахувати письменників і поетів, які присвятили йому свої твори. Але разом з тим необхідно відзначити, що багато письменників і вчених, віддаючи данину ерудиції Марджани, вважали його «найбільшим вченим булгарской землі», «Платоном своєї епохи».
Навіть короткий огляд його творчої спадщини говорить про справедливість цих висловлювань [2].
Марджани релігійний філософ просвітницький
1. Життєвий шлях вченого
Народився Шигабутдинов Марджани 16 січня 1818 року в селі Ябинчі недалеко від міста Арск. Його дід займав посаду мулли і мударріса, а батько викладав в місцевому медресе. Початкову освіту Марджани отримав в медресе свого батька, в селі Ташкічу. Уже в ранньому віці в ньому проявилася здатність до вивчення іноземних мов і гуманітарних дисциплін. У 17 років він почав допомагати своєму батькові у викладанні, попутно взявшись за складання підручника перської мови, на якому були написані основні доступні в Татарстані богословські книги.
У 1838 році він відправляється в Бухару для продовження освіти, а потім в Самарканд - один із стародавніх вогнищ культури Середньої Азії. Коли він приїжджає в Бухару, її велич як наукового центру вже пройшло. Марджани застав там бездумне заучування Корану і зубріння релігійних текстів; науки Нового часу і сучасні світські навчальні дисципліни там не вивчались. У Бухарі Марджани піднімає перед мударріса (викладачами) питання про необхідність реформи медресе, проте не отримує підтримки.
Незадоволений системою навчання в медресе, він в основному самостійно займається в багатих цінними рукописами місцевих бібліотеках. Гроші на життя заробляє навчанням дітей в заможних людей.
Хоча схоластичне навчання в Бухарі вже не відповідало сучасним потребам суспільства і не задовольняло Марджани, його перебування там не було марним: він, зустрічаючись з відомими, прогресивними вченими свого часу (хоча їх було небагато), все більше переконується в тому, що необхідно змінити стару систему мусульманського освіти
У 1843 році Марджані відправляється в Самарканд - один із стародавніх вогнищ культури Середньої Азії. Там він навчається в медресе «Шірдар», знайомиться з відомим істориком Каді Абу Саїдом ас-Самарканд, який, як пише Марджані, став першопричиною того, що він «почав цікавитися історичною наукою і приступив до дослідження історичних книг». Марджани веде з ним бесіди, працює в його багатій рукописами бібліотеці, доступ до якої мали небагато. Абу Саїд ас-Самарканд вплинув на становлення не тільки історичних поглядів Марджани, а й зіграв певну роль у формуванні його реформаторських ідей [3].
У Самарканді, вже володіючи певними знаннями, Марджані відчуває потребу глибше пізнати погляди свого попередника і співвітчизника Абу Насра ал-Курсаві (1776-1812), знайомиться з його творами. Вперше він прочитав рукопис Курсаві, як відзначають дослідники, приблизно в двадцятирічному возросте, і цей рукопис мала значний вплив на формування реформаторських і філософських поглядів Марджани, зокрема на концепцію «відкриття дверей иджтихада» (винесення власного судження щодо суспільно-правових питань життя мусульман) і критику ідей мутакаллимов - спекулятивних теологів.
У 1845 році Марджани повертається в Бухару. Він зупиняється в медресе «Мир-Араб», яке було відомо своєю багатою бібліотекою. Там Марджани знайомиться з творами ал-Фарабі, Ібн Сини, Ібн Рушда, Сааді, Навої і творами інших великих мислителів Сходу. Його оточують прогріссівний вчені того часу, яких було, правда, трохи серед основної маси схоластів-теологів. Саме там Марджани приступає до серйозного вивчення культури, історії, філософії Сходу. Перші свої твори він присвятив історії тюркських народів Середньої Азії. У цей період Марджани виступає як релігійний діяч, а виражає невдоволення системою викладання в медресе і прагне внести в цю справу новшества.В 1849 році, після одинадцятирічного відсутності, з новим багажем знань Марджані повертається на батьківщину. Приблизно через три місяці після його приїзду до Казані, після здачі нею одного іспиту в Казані, а іншого у муфтія в Уфі, 30 березня 1950, Духовне збори мусульман видає указ про призначення Марджани імамом-мударріса 1-й Казанської мечеті. Слава про татарською вченого як про великий знавця наук випередила його прихід в медресе. Багато хто прагне потрапити до нього на обученіе.В 1867 р Духовне управління мусульман Поволжя, взявши до уваги заслуги Марджани і його прекрасну освіту, нагородило його посадою мухтасіба Казані. Ця посада відкрила для Марджани великі можливості. У той час у нього зав'язалася близьке знайомство з деякими викладачами Казанського університету, він добре знав академіка В.В. Радлова, співпрацював з відомими петербурзькими востоковедами В.В. Вельяміновим-Зерновим і шейхом ат-Тантаві. Згодом ім'я Марджані стає відомим далеко за межами Казані: в 1870 році виходить у світ його книга «Назурат ал-хакк», з новими для свого часу і свого середовища релігійно-реформаторськими ідеями. Книга принесла широку популярність не тільки на батьківщині, але і на мусульманському Сході. Марджани стає видним ідеологом релігійного реформаторства, що продовжив і поглибив в нових історичних умовах традиції своїх попередників - А. Курсаві і Г. Утиз-имяни. «Назурат ал-хакк» отримав широку популярність не тільки в Поволжі, а й на Близькому і Середньому Сході. Ця праця Марджани високо оцінили відомі мусульманські вчені Індії того часу Садок б. Хасан ал-Кунуджі і Абд ал-Хай ал-канави, сирійський вчений Джамал ад-дін ад-Дімашк, туніський - Шейх Мухаммад Байрам.В 80-х роках XIX ст. Марджани почав виявляти великий інтерес до історії походження татарського народу. Підсумком декількох років дослідження стала книга «Джерело відомостей про справи Казані і Булгара». Цією книгою Марджани прагнув довести наступність між культурами Волзької Булгарії і Казанського ханства і спонукати татар до вивчення власної культурної спадщини [4]. . Просвітницька діяльність Ш. Марджани В умовах Росії догматичні норми ісламу і шаріату в XIX в. все більш приходили в протиріччя з реальним життям. Першими релігійними діячами, вибухнув спокій ісламського фундаменталізму, стали Абу-Наср-Аль-Курсаві (1783-1814 рр.) І Шигабутдинов Марджани (1818-1884 рр.) - критики релігійної схоластики, автори серії праць з теології, історії, філософії, ряду літературних творів. Аль-Курсаві і Марджани одними з перших усвідомили і відстоювали необхідність широкого (релігійно-світської) освіти для народних мас. Ідеї ​​Аль-Курсаві і особливо Марджани знайшли багатьох послідовників в богословських колах Поволжя і Південного Уралу, особливо серед шакірдов своїх медресе. Прапор перших реформаторів підхопили джадіди. Рух джадидов сформувалося в другій половині XIX ст. і об'єднало багатьох найосвіченіших представників нації під загальними гаслами реформації релігії, освіти і, нарешті, громадської жізні.Но початковому етапі розвитку реформаторського руху мусульманська, перш за все, татарська інтелігенція прагне до якнайшвидшого розвитку інтелектуального базису народу і підйому його до європейського рівня. Публікуються переклади з арабських, турецьких і європейських релігійних і світських творів, поряд з серйозною літературою друкуються героїчні казки, легенди, есе і навіть анекдоти. Наприклад, татарський просвітитель Каюмов Насир (1825-1902) розробив абетку і граматику татарської мови, татарський, татарсько-російський і російсько-татарський словники, підручники з арифметики, геометрії, географії, історії, етики [5,6]. В тодішніх вчених колах і навчальних закладах татарську мову був в скоєному зневазі. У другій половині і особливо в останній чверті XIX ст. рух джадидов зміцніло настільки, що їм вдалося провести реформацію в освіті. Поряд зі старими центрами вищої освіти, старометоднимі (схоластичними) медресе в Казані, Уфі, Оренбурзі, Кашгарі, Мержене, Курсі, Сатише і ін. Були відкриті десятки інших, де процес утворення будувався за новим методом (усулуджадіде) [2] .В 70 -80-х рр. XIX ст. просвітницькі тенденції в світогляді Ш. Марджани починають переважати над релігійно-реформаторськими. У його творчості відбувається зміщення акценту в бік просвітницької идеалогии. У цей час діяльність Ш. Марджани зливається з татарським просвітницьким двіженіем.Високо оцінюючи наукове знання, Ш. Марджани вважав його не суперечать релігіїЗНОМ, а існуючим поряд з ним. Він намагався вирішити проблему співвідношення віри і знання не за рахунок дискредитації знання, як більшість улемів н мударріса того часу, а шляхом встановлення між вірою і знанням свого роду мирного сосуществованія.Он полагaл, що популяризація та вивчення світських наук визначає рух суспільства вперед, в той час як релігія веде до морального вдосконалення суспільства. «Наука, - за його визначенням, - є абсолютна досконалість, що належить достоїнств володаря істіни.Раціоналістіческіе ідеї пронизували і суспільно-політичні погляди Ш. Марджани. Її релігійне вільнодумство не доходила до прямого відкидання мусульманської догматики. Проте консервативно налаштовані мулли усвідомили загрозу його поглядів засадам релігії. Одним з принципів його педагогічної концепції стало прагнення навчити своїх учнів мислити самостійно, що докорінно відрізняло його метод викладання від пануючого догматизму і авторитаризму в традиційному мусульманському школе.Просветітельскіе ідеї Ш. Марджани в 70-80-х рр. XIX ст. охоплюють найрізноманітніші аспекти поновлення суспільного життя татарського народу. Вони включають ідеї про необхідність отримання татарським населенням світської освіти, засвоєння прогресивного спадщини минулого (античної, арабської думки) і справжнього (російської та західноєвропейської культури). Кваліфікуючи знання російської мови як сорок першого заповідь татарина-мусульманина, Ш. Марджани писав про необхідність знати три речі - мову, письмо і закони держави, де жівешь.Учёного турбують і питання виховання національної самосвідомості татарського народу. Звернення до історії свого народу було проявом його гуманістично-просвітницьких устремлінь. Ш. Марджана був першим татарським істориком, який звернувся до проблеми етногенезу татар. До другої половини XIX ст. в народі було сильно мусульманське самосвідомість. Ш. Марджани дав поштовх до усвідомлення татарами себе як нації. Під впливом Ш. Марджани відбувалося переосмислення релігійного та етнічного компонентів у самосвідомості народу. Він писав: деякі з наших одноплемінників вважають пороком називатися татарином, уникаючи цього імені, і заявляють, що ми не татари, мусульмани ... Бідолахи! Якщо ти не татарин і не араб, таджик і не пруссак і німець, хто ж ти? В своїх працях і проповідях він закликав освоювати прогресивне спадщина предків: стародавнього Булгара, Золотої Орди, Казанського ханства. Він написав працю "Мустафад ал-Ахбар фі Ахва Казан і Булгар" ( "Джерело відомостей про справи Казані і Булгара"), присвячений історії Волзько-Камськой Булгарії і Казанського ханства, створив першу документальну картину історії булгаро-татарських держав, органів самоврядування, основних населених пунктів, мечетей і улемів. Він заявив, що татари становлять єдину націю, виступав за реформу Духовного зборів, надання йому функцій освітнього і духовного центра.В освіті народів, розвитку науки, знань, вихованні освіченої і високоморальної особистості, в засвоєнні духовної спадщини минулого і сьогодення Ш. Марджани вбачав шлях культурного розвитку свого народу, маючи на меті поставити його на один щабель з сучасними цивілізованими народами міра.-80-і рр. XIX ст. - це час близького знайомства Ш. Марджани з російською культурою, вченими-востоковедами Казанського університету. Марджани добре знав професора І.Ф.Готвальда, академіка В.В.Радлова, професора А. Казембека, першого сходознавця серед жінок О.С. Лебедєву і багатьох інших російських вчених. Через свого учня Х. Фаізханова він встановлює співпрацю з В. Вельяміновим-Зерновим і шейхом ат-Тантаві - відомими петербурзькими востоковедами. Багатьом імпонувало те, що Ш. Марджани прекрасно володів східними мовами, мав великими знаннями в області східної культури. Тому іноземних вчених, які відвідували Казань, професор І.Ф. Готвальд знайомив з Ш. Марджани як з одним з кращих представників татарських вчених. Однак він, будучи в приятельських стосунках з Ш. Марджани, перешкоджав як цензор виданню його кніг.Ш. Марджани в березні 1876 р прийняв у себе вдома в Татарській слободі всесвітньо відомого вченого, автора праці "Життя тварин" А.Брема, який говорив по-арабськи, здивувавши і свого співрозмовника, і шакірдов в медресе.Ш. Марджани першим з мусульманських вчених був обраний до Товариства археології, історії та етнографії при Казанському університеті, брав активну участь в його діяльності. Його постать у білій чалмі і зеленому чапане часто привертала увагу російських вчених на засіданнях цього товариства. У 1877 р в Казані проходить IV Всеросійський з'їзд товариства, на який з'їжджаються близько 300 вчених з багатьох міст Росії і з-за кордону. 13 серпня на з'їзді академік В.В. Радлов прочитав російською мовою доповідь Ш. Марджвні з історії Булгара і Казані. У 1884 році цей доповідь на татарською та російською мовами був опублікований в матеріалах с'езда.Педагогіческая робота Ш. Марджаві - ще одна сторінка його просвітницької діяльності в широкому сенсі слова.сентября 1876 в Казані відкрилася Татарська вчительська школа з восьмирічним навчанням. Школа готувала вчителів початкових класів з татар. Викладання велося російською мовою, виключаючи урок шаріату. Ш. Марджани першим з татарського мусульманського духовенства погодився на пропозицію інспектора школи В.Радлова викладати в ній віровчення. На відкритті школи він виступив з вітальною промовою, в якій закликав татар до навчання в цій школі. Протягом дев'яти років Ш. Марджани викладав в Татарській учительській школі, входив в її педагогічна рада. Однак в результаті розбіжностей з інспектором і деякими вчителями змушений був залишити викладання. За цю діяльність консервативні кола мусульманського духовенства називали Ш. Марджани місіонером, єретиком, вероотступніком.В своєму медресе Ш. Марджани багато заняття вів з власної программе.Просветітельскій горизонт Ш. Марджани розширили його подорожі в 1880-х рр. по Росії і країнам Близького і Середнього Сходу. У пошуках матеріалу для історичних досліджень Ш. Марджани відвідував древні руїни Булгара, татарські, російські, чуваські, мордовські села. 31 серпня 1880 році він з Казані відправляється в паломництво. Під час подорожі Ш. Марджани зустрічається з відомими вченими та державними діячами того времені.Значеніе спадщини Ш. Марджани для татарської культури велике і неоціненне. Його твори, творча діяльність свідчать про безкорисливому служінні своєму народу.Однім з принципів його педагогічної концепції стало прагнення навчити своїх учнів мислити самостійно. Ш. Марджана був передвісником джадідскіх руху в Росії, і саме він заклав його основи: реформу викладання в медресе, засвоєння татарським народом передових досягнень світової культури і науки [1]. Висновок До своєї смерті Марджани займався викладацькою діяльністю і написанням наукових праць. Шигабутдинов Марджани помер в 1889 році, 15 квітня в Казані, коли йому був 71 рік. Він був похований на татарському цвинтарі Новотатарской слободи, залишивши після себе багату культурну спадщину і ставши прикладом для багатьох представників татарської молоді того времені.Ідеі, які він пропагував, були висловлені і до нього, але у його попередників не було можливості їх зробити надбанням широкої громадськості . З'єднання його вченості з високим суспільно-релігійним статусом зробило Ш. Марджани символом цілого руху, відомого під ім'ям джадідізма. Незважаючи на минулий час, релігійну спадщину Марджани зберегло свою актуальність до цього дня, більш того його підходи впливають на мусульманське співтовариство і сьогодні.