зміст
актуальність
. Докирилывська писемність і знання слов'ян
. Поширення греко-візантійських культурних і наукових традицій
. Християнізація Русі: розвиток побутової та духовної культури
. Розробка візантійський дипломат і слов'янським просвітителем Кирилом слов'янської азбуки
. Широке поширення грамотності в міському середовищі в XI-XII ст .: берестяні грамоти і графіті
. Математичні, астрономічні та географічні пізнання в Стародавній Русі
. Перші парафіяльні школи при Володимирі I і Ярослава Мудрого
. Практичне застосування знань в ремеслах і будівництві
висновки
джерела

актуальність
Візантія - це самобутня культурна цілісність (330-1453), перша християнська імперія. Візантія була розташована на стику трьох континентів: Європа, Азія і Африка. Її територія включала Балканський півострів, Малу Азію, Сирію, Палестину, Єгипет, Кіренаїку, частину Месопотамії та Вірменії, острів Кіпр, Крит, опорні володіння в Криму (Херсонес), на Кавказі (в Грузії), деякі області Аравії. Середземне море було внутрішнім озером Візантії.
Візантія була багатонаціональною імперією, строкатою за етнічним складом населення, яке складали сирійці, копти, фракійці, іллірійці, вірмени, грузини, араби, іудеї, греки, римляни. Чи не греки і не римляни грають головну роль після падіння Західної Римської імперії. Фізичної наступністю між древніми і середньовічними народами взагалі не було. Імміграція варварів в імперію - істотна риса, яка відокремлює старовину від середньовіччя. Постійне і рясне поповнення провінцій імперії новими народами вливав багато нової крові в залишки старого населення, сприяло поступовому зміни самого фізичного типу древніх народів.
В епоху раннього середньовіччя Візантійська імперія, спадкоємиця і наступниця грецької культури та державно-правової організації Римської імперії, була найбільш культурним, найбільш сильним і найбільш економічно розвиненою європейською державою. Цілком природно, що її вплив був визначальним на досить великому відрізку російської історії.
З давніх-давен слов'яни торгували з Візантією, використовуючи великий водний шлях волхвів - Дніпро - так званий "з варяг у греки". Вивозили мед, хутра, віск, рабів, а з Візантії везли предмети розкоші, мистецтва, побутові вироби, тканини, а з появою писемності - і книги. На цьому шляху виникають численні російські торгові міста: Київ, Чернігів, Смоленськ, Новгород Великий, Псков та інші. Одночасно з цим руські князі робили військові походи на Царгород (Константинополь), які закінчувалися підписанням мирних договорів. Так, в 907 році, Великий князь Олег бере в облогу Царгород, після чого слід світ з греками, після нього Ігор, син Рюрика, йде походом на Візантію в 941-945 роках, а в 946 році укладає з нею договори про мир, торгівлі і взаємної військової допомоги. Син Ігоря Святослав в 970 році допомагає візантійського імператора у війні проти Дунайської Болгарії.

1. Докірілловская писемність і знання слов'ян
Мова і писемність є чи не найважливішими культурообразующая факторами. Якщо у народу забрати право або можливість говорити рідною мовою, то це буде найтяжчим ударом по його рідній культурі. Якщо у людини забрати книги рідною мовою, то він втратить найважливіших скарбів своєї культури. З дитинства ми звикаємо до букв нашого російського алфавіту і рідко замислюємося про те, коли і як виникла наша писемність. Початок писемності - особлива віха в історії кожного народу, в історії його культури.
Писемність існувала на Русі ще в дохристиянський період, але питання про докірілловской слов'янської писемності залишався до недавнього часу спірним. Лише в результаті праць вчених, а також у зв'язку з відкриттям нових найдавніших пам'ятників, існування письма у слов'ян в докірілловскій період майже доведено.
Історик, який працює над проблемами російської історії XII-XIV століть, має в своєму розпорядженні лише літописами, що збереглися, як правило, в пізніх списках, далеко не всіма щасливо уцілілими офіційними актами, пам'ятниками законодавства, рідкісними творами художньої літератури та канонічними церковними книгами. Зібрані разом, ці письмові джерела складуть мізерну частку відсотка від кількості письмових джерел XIX століття. Ще менше письмових свідоцтв вціліло від X і XI століть. Нечисленність давньоруських письмових джерел - результат одного з найстрашніших в дерев'яній Русі лих - частих пожеж, під час яких не раз вигорали цілі міста з усіма їх багатствами, в тому числі і книгами.
У російських роботах до середини 40-х років ХХ століття, а в більшості зарубіжних робіт - і до сих пір існування письма у слов'ян в докірілловскій період зазвичай заперечувалося. З другої половини 40-х до кінця 50-х років ХХ століття у багатьох дослідників даного питання виявлялася зворотна тенденція - надмірно знижувати роль зовнішніх впливів на виникнення слов'янського письма, вважати, що лист самостійно виникло у слов'ян ще з глибокої деревности. Більш того: висувалися навіть припущення, нібито слов'янське письмо повторило весь шлях світового розвитку письма - від початкових піктограм і примітивних умовних знаків до логографии, від логографін - до складового або консонантних-звуковому і, нарешті, до вокалізованих-звуковому пісьму.Однако, згідно загальним закономірностям розвитку письма, а також відповідно до особливостей слов'янських мов другої половини I тисячоліття до н. е. такий шлях розвитку слід визнати неможливим. Світова історія листи показує, що жоден з народів, навіть найбільш найдавніших, не проходив повністю весь шлях світового розвитку письма. Слов'яни, в тому числі східні, були молодими народамі.Разложеніе первіснообщинного ладу почалося у них лише в середині I тисячоліття н.е. і завершилося у другій половині I тисячоліття освітою ранньофеодальних держав. За такий короткий термін слов'яни не змогли б самостійно пройти складний шлях від пиктографии до логографии, а від неї - до звукового письма. Крім того, слов'яни перебували в цей період в тісних торговельних і культурних зв'язках з візантійськими греками. А греки вже давно застосовували вчинене вокалізованих-звукове письмо, про який слов'яни знали. Вокалізованих-звукове письмо застосовували також і інші сусіди слов'ян: на заході-німці, на сході-грузини (з початку нашої ери), вірмени (з початку V ст. Н. Е.), Готи (з IV ст. Н. Е. ) і хазари (з VIII ст. н. е.). Крім того, логографическое лист не змогло б розвинутися у слов'ян, так як для слов'янських мов характерно багатство граматичних форм; складовий лист було б непридатне, так як слов'янські мови відрізняються різноманіттям складового змісту; консонантних-звукове письмо було б неприйнятно для слов'ян, тому що в слов'янських мовах приголосні і голосні звуки в рівній мірі беруть участь в утворенні кореневих і афіксальних морфем. З усього сказаного випливає, що докірілловское слов'янське письмо могло бути лише трьох відов.До наших часів дійшли збереглися згадки про "рисах і резах" в оповіді "Про пісменех" (кордон IX-X ст.). Автор, чорноризець Хоробрий, відзначав, що слов'яни-язичники використовують рисункові знаки, за допомогою яких вони "чітаху і гадів" (читали і ворожили). Виникнення такого початкового письма відбувалося тоді, коли на основі невеликих і розрізнених родових груп виникали більш складні, великі і довговічні форми спільності людей - племена і союзи племен. Доказом наявності дохристиянської писемності у слов'ян є виявлена ​​в 1949 р у Гніздовського язичницьких курганах під Смоленськом розбита глиняна корчага, на якій зберігся напис "гороухща" ( "горушна"), що означало: або "Горуха писав", або "гірчиця". Крім Гніздовський, виявлені фрагменти написів і цифрових розрахунків на амфорах і інших судинах X ст. в Тамані (стародавньої Тмутаракані), Саркелі і причорноморських портах. Писемність на основі різних алфавітів (грецького, кириличного, рунічного) використовувало різноплемінне населення найдавніших міст і протоміст, які перебували на важливих торговельних шляхах. Торгівля стала тим грунтом, яка сприяла поширенню по всій території Русі пристосованої для слов'янської мови і зручною для письма кірілліци.Наряду зі свідоцтвом чорноризця Хоробра, з наведеними вище міркуваннями соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян листи типу "чорт і різів" підтверджується також літературними повідомленнями іноземних мандрівників і письменників IX-X ст. і археологічними находкамі.Форміровалось "докірілловское" лист. Історія показує, що аналогічний процес пристосування листи до мови відбувався майже у всіх випадках запозичення одним народом листи іншого народу, наприклад, при запозиченні фінікійського письма греками, грецького - етрусками і римлянами і т.п. Слов'яни не могли бути винятком із цього правила. Припущення про поступове формування "докірілловского" листи підтверджується також тим, що Кирилівська азбука в її дійшов до нас варіанті настільки пристосована до точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого развітія.Еслі б буквене лист не існувало у слов'ян задовго до прийняття ними християнства, то незрозумілий був би і несподіваний розквіт болгарської літератури в кінці IX-початку X ст., і широке поширення грамотності в побуті східних слов'ян X-XI ст., і високу майстерність, до орого досягло на Русі вже в XI ст. мистецтво листи і книжкове оформлення (приклад - "Остромирове Євангеліє"). Таким чином, зараз ми можемо з упевненістю сказати, що в докірілловскую епоху слов'яни мали писемність декількох типів; найімовірніше, вона була не цілком пристосована для точної передачі слов'янської мови і носила складової або рунічний характер, з різними цілями використовували слов'яни і найпростіше лист типу "риси і рези". Поширення у слов'ян християнства стало політичним кроком як з боку слов'ян, що прагнули зміцнити своє становище в Європі, так і з боку римсько-візантійского світу, який прагнув встановити своє панування над отримували все більший політичний вплив слов'янськими народами. Частково цим обумовлено практично повне знищення найдавнішого слов'янського письма і швидке поширення нових абеток серед людей, звичних до писемності. . Поширення греко-візантійських культурних і наукових традицій Візантія - держава, яка внесла великий внесок у розвиток культури в Європі Середніх століть. В історії світової культури Візантії належить особливе, видатне місце. У художній творчості Візантія дала середньовічному світу високі образи літератури і мистецтва, що відрізнялися шляхетною добірністю форм, образним баченням думки, витонченістю естетичного мислення, глибиною філософської думки. По силі виразності і глибокої натхненності Візантія багато сторіч стояла перед усіх країн середньовічної Европи.Еслі намагатися відокремити візантійську культуру від культури Європи, Переднього і Близького Сходу, то найбільш важливими будуть наступні фактори: · У Візантії була мовна спільність (основною мовою була грецька); · у Візантії була релігійна спільність (основною релігією було християнство у формі православ'я); · у Візантії при всій багатоетнічності існувало етнічне ядро, що складається з греків. · Візантійську імперію в егда відрізняли стійка державність і централізоване управленіе. Це все, звичайно, не виключає того, що візантійська культура, впливаючи на багато сусідніх країн, сама підпадала під культурний вплив з боку як племен і народів, що населяли її, так і суміжних їй держав. Протягом свого тисячолітнього існування Візантія зіштовхувалася з могутніми зовнішніми культурними впливами, що виходили з країн, що знаходилися на близькій їй стадії розвитку, - з Ірану, Єгипту, Сирії, Закавказзя, а пізніше латинського Заходу і Древньої Русі. З іншого боку, Візантії приходилося вступати в різноманітні культурні контакти з народами, що стояли на на значно більш низькій стадії розвитку (візантійці називали їх "варварами"). Процес розвитку Візантії не була прямолінійним. У ньому були епохи підйому й занепаду, періоди торжества прогресивних ідей і похмурі роки панування реакційних. Але паростки нового, живого, передового проростали рано чи пізно у всіх сферах життя, в усі времена.Тому культура Візантії є найцікавішим культурно-історичним типом, що володіє вельми специфічними особенностямі.В історії культури Візантії виділяють три етапи: * ранній (IV - середина VII століття); * середній (VII-IX століття); * пізній (X-XV століття) Важливу темами богословських дискусій на ранньому етапі розвитку цієї культури були суперечки про природу Христа і його місці в Трійцю, про сенс людського існування, місце людини у Всесвіту і про пре справі його можливостей. У зв'язку з цим можна виділити кілька напрямків богословської думки тієї епохи:

* Аріанство: Аріани вважали, що Христос - творіння Бога-Отця, а тому він не єдиносущний Богу-Отцю, не вічний і займає підлегле місце в структурі Трійці. * Несторіанство: Несториане вважали , що божественне і людське початку у Христі єдині лише щодо і ніколи не зливаються. * Монофісітізм: монофісіти виділяли насамперед божественну природу Христа і говорили про Христа як богочеловеке. * Халкедонітство: Халкедоніти проповідували ті ідеї, які впос едствіі стали головними: единосущность Бога-Отця і Бога-Сина, неслиянность і нероздільність божественного і людського у Хрісте. Розквіт візантійського мистецтва раннього періоду пов'язаний зі зміцненням могутності імперії при Юстиніані. В Константинополі в цей час споруджуються чудові палаци і храми.Стіль візантійської архітектури складався поступово, в ньому органічно поєднувалися елементи античного і східного зодчества. Головною архітектурною спорудою був храм, так звана базиліка (грец. "Царський будинок"), призначення якої істотно відрізнялося від інших построек. Інший шедевр візантійської архітектури - церква св. Віталія в Равенні - вражає вишуканістю і елегантністю архітектурних форм. Особливу славу цьому храму принесли його знамениті мозаїки не тільки церковного, але і світського характеру, зокрема зображення імператора Юстиніана і імператриці Феодори і їх свити. Особи Юстиніана і Феодори наділені портретними рисами, колірна гамма мозаїк відрізняється повнокровною яскравістю, теплотою і свежестью.Міровую славу придбали мозаїки Візантії. Технологія музичного мистецтва відома ще з античності, але тільки в Візантії стали вперше застосовувати не природні, а пофарбовані мінеральними фарбами скляні сплави, так звані смальти з найтоншої золотої поверхнею. Майстри широко використовували золотий колір, який, з одного боку, символізував розкіш і багатство, а з іншого, був найяскравішим і сяючим з усіх кольорів. Більшість мозаїк розташовувалося під різним кутом нахилу на увігнутій або сферичної поверхні стін, а від цього тільки збільшувався золотий блиск нерівних кубіков смальти. Він перетворював площину стін на суцільне мерехтливе простір, ще більш блискучому завдяки світлу палаючих в храмі свічок. Мозаїчисти Візантії користувалися широким барвистим спектром: від ніжно-блакитного, зеленого і яскраво синього до блідо-лілового, рожевого і червоного різних відтінків і ступеня інтенсивності. Зображення на стінах головним чином розповідали про основні події християнської історії, земного життя Ісуса Христа, прославляли владу імператора. Особливу популярність придбали мозаїки церкви Сан-Вітале в місті Равенні (6 ст.). На бічних нефах апсиди, по обидва боки від вікон, розташовані мозаїки із зображенням імператорської родини - Юстиніана і його дружини Феодори зі світамі.Художнік поміщає персонажі на нейтральному золотому фоні. Все в цій сцені виконано урочистого величі. Обидві мозаїчні картини, розташовані під фігурою сидить Христа, вселяють глядачеві думку про непорушність візантійського імператора.В живопису VI-VII ст. кристалізується специфічно візантійський образ, очищений від сторонніх впливів. В основі його лежить досвід майстрів Сходу і Заходу, які прийшли незалежно один від одного до створення нового мистецтва, відповідного спіритуалістичним ідеалам середньовічного суспільства. У цьому мистецтві з'являються вже різні напрямки і школи. Столична школа, наприклад, відрізнялася чудовою якістю виконання, витонченим артистизмом, мальовничістю і барвистим розмаїттям, трепетно ​​і переливчатостью квітів. Одним з найдосконаліших творів цієї школи були мозаїки в куполі церкви Успіння в Нікее.Музика займала особливе місце у візантійській цивілізації. Своєрідне поєднання авторитарності і демократизму не могло не позначитися і на характері музичної культури, яка представляла складне і багатолике явище духовного життя епохи. У V-VII ст. відбувалося становлення християнської літургії, розвивалися нові жанри вокального мистецтва. Музика знаходить особливий цивільний статус, включається в систему репрезентації державної влади. Особливий колорит зберігала музика міських вулиць, театральних і циркових вистав і народних свят, що відбила багатющу пісенно-музичну практику багатьох народів, що населяли імперію. Кожен з цих видів музики мав свій власний естетичний і соціальний зміст і в той же час, взаємодіючи, вони зливалися в єдине і неповторне ціле. Християнство дуже рано оцінило особливі можливості музики як мистецтва універсального і в той же час, що володіє силою масового і індивідуального психологічного впливу, і включило її в свій культовий ритуал. Саме культової музиці судилося зайняти домінуюче становище в середньовічній Візантії. * Тривіум - граматика, риторика і діалектика. * Квадривиума - арифметика, геометрія, астрономія і музика.В життя широких народних мас як і раніше величезну роль грали масові видовища. Правда, античний театр починає хилитися до занепаду - античні трагедії і комедії все частіше замінюються виступами мімів, жонглерів, танцівників, гімнастів, приборкувачів диких тварин. Місце театру займає нині цирк (іподром) з його кінними ристаниями, які користуються величезною популярностью. Якщо підвести підсумок по першому періоду існування Візантії, то можна сказати, що в цей період сформувалися основні особливості візантійської культури. Перш за все до них слід віднести те, що візантійська культура була відкрита іншим культурним впливам, одержуваним ззовні. Але поступово вже в ранній період вони синтезувалися головною, провідною греко-римської культурой.Культура ранньої Візантії була міською культурою. Великі міста імперії, і в першу чергу Константинополь, були не тільки центрами ремесла і торгівлі, але і вогнищами найвищої культури і освіченості, де зберігалася багата спадщина антічності.Важной складової другого етапу історії візантійської культури стало протистояння іконоборців і іконошанувальників (726-843 рр. ). Перший напрямок підтримувала правляча світська еліта, а друге - ортодоксальне духовенство і багато верстви населення. У період іконоборства (726-843) була зроблена спроба офіційної заборони ікон. На захист ікон виступив філософ, поет, автор багатьох богословських творів Іоанн Дамаскін (700-760). На його думку, ікона принципово відрізняється від ідола. Вона є не копією або прикрасою, а ілюстрацією, що відбиває природу і сутність божества.На певному етапі іконоборці здобули верх, тому в візантійському християнському мистецтві деякий час переважали орнаментальні і декоративні абстрактно-символічні елементи. Однак боротьба між прихильниками цих напрямків велася надзвичайно жорстко, і в цьому протистоянні загинули багато пам'ятників раннього етапу візантійської культури, зокрема перші мозаїки собору Святої Софії Константинопольської. Але все-таки остаточну перемогу здобули прихильники іконошанування, що в подальшому сприяло остаточному додаванню іконографічного канону - строгих правил зображення всіх сцен релігійного содержанія.Необходімо відзначити і той суттєвий момент, що иконоборческое рух послужило стимулом до нового злету світського образотворчого мистецтва і архітектури Візантії. При иконоборческих імператорів до архітектури проникає вплив мусульманського зодчества. Так, один з константинопольських палаців Вріас - був побудований за планом палаців Багдада. Всі палаци оточували парки з фонтанами, екзотичними квітами і деревами. В Константинополі, Нікеї та інших містах Греції і Малої Азії зводилися міські стіни, громадські будівлі, приватні будови. У світському мистецтві иконоборческого періоду перемогли принципи репрезентативною урочистості, архітектурної монументальності і барвистою багатофігурної декоративності, що надалі основою розвитку світської художньої творчества.Достігает в цей період нового розквіту мистецтво кольорового мозаїчного зображення. У IX-XI ст. реставрувалися і старі пам'ятники. Поновлювалися мозаїки і в храмі св. Софії. З'явилися нові сюжети, в яких знаходила відображення ідея союзу церкви з государством.Во IX-X ст. істотно збагатився й ускладнився декор рукописів, краще стали книжкові мініатюри і орнамент. Однак справді новий період у розвитку книжкової мініатюри припадає на XI-XII ст., Коли переживала розквіт константинопольська школа майстрів у цій галузі мистецтва. В ту епоху взагалі провідну роль в живописі в цілому (в іконописі, мініатюрі, фресці) придбали столичні школи, відзначені печаткою особливої ​​досконалості смаку і технікі.В VII-VIII ст. в храмовому будівництві Візантії і країн візантійського культурного кола панувала та ж хрестово-купольна композиція, яка виникла в VI ст. і характеризувалася слабко вираженим зовнішнім декоративним оформленням. Велике значення декор фасаду придбав у IX-X ст., Коли виник і набув поширення новий архітектурний стиль. Поява нового стилю було пов'язано з розквітом міст, посиленням суспільної ролі церкви, зміною соціального змісту самої концепції сакральної архітектури в цілому і храмового будівництва зокрема (храм як образ світу) .Возводілось багато нових храмів, будувалося велике число монастирів, хоча вони були, як правило, невеликі за размеру.Помімо змін в декоративному оформленні будинків, мінялися й архітектурні форми, сама композиція будівель. Збільшувалася значення вертикальних ліній і членувань фасаду, що змінило і силует храму. Будівельники все частіше вдавалися до використання візерункової цегельної кладкі.Черти нового архітектурного стилю проявилися і в ряді локальних шкіл. Наприклад в Греції X-XII ст. властиве збереження деякої архаїчності архітектурних форм (нерозчленованість площини фасаду, традиційні форми невеликих храмів) - з подальшим розвитком і ростом впливу нового стилю - тут також все ширше використовувалися візерунковий цегельний декор і поліхромна пластіка.В VIII-XII ст. оформилося спеціальне музично-поетичне церковне мистецтво. Завдяки його високим художнім вартостям, послабився вплив на церковну музику музики фольклорної, мелодії якої раніше проникали раніше навіть у літургію. З метою ще більшої ізоляції музичних основ богослужіння від зовнішніх впливів була проведена канонізація лаотональной системи - "октоиха" (восьмигласия). Іхоси являли собою деякі мелодійні формули. Однак музично-теоретичні пам'ятники дозволяють зробити висновок, що система ихосов не виключала звукорядного розуміння. Найбільш популярними жанрами церковної музики стали канон (музично-поетична композиція під час церковної служби) і тропар (чи не основний осередок візантійської гімнографії). Тропарі складалися до усіх свят, всім урочистим подіям і пам'ятним датам.Прогресс музичного мистецтва привів до створення нотного листа (нотації), а також літургійних рукописних збірок, в яких фіксувалися пісні (або тільки текст, або тексту з нотацією) .Общественная життя теж обходилася без музики. У книзі "Про церемонії візантійського двору" повідомляється майже про 400 співів. Це і пісні-ходу, і пісні під час кінних процесій, і пісні при імператорському застілля, і пісні-аккламацією, і т.п.С IX ст. в колах інтелектуальної еліти наростав інтерес до античної музичну культуру, хоча цей інтерес і мав переважно теоретичний характер: увагу приваблювала не стільки сама музика, скільки твори давньогрецьких музичних теоретіков.Как підсумок до другого періоду можна відзначити, що Візантія в цей час досягла найвищої могутності і піку розвитку культури. У суспільному розвитку і в еволюції культури Візантії очевидні суперечливі тенденції, обумовлені її серединним положенням між Сходом і Западом.С Х ст. настає новий етап історії Візантійської культури - відбувається узагальнення і класифікація всього досягнутого в науці, богослов'ї, філософії, літературі. У візантійської культурі цей вік пов'язаний із створенням творів узагальнюючого характеру - складені енциклопедії з історії, сівьскому господарству, медицині. Трактати імператора Костянтина Багрянородного (913-959) "Про управління державою", "Про фемах", "Про церемонії візантійського двору" - велика енциклопедія найцінніших відомостей про політичну і адміністративну структуру візантійської держави. У той же час тут був зібраний барвистий матеріал етнографічного та історико-географічного характеру про суміжні з імперією країни і народи, в тому числі і про славянах.В культурі повністю торжествують узагальнено-спіритуалістичні принципи; громадська думка, література і мистецтво як би відриваються від реальної дійсності і замикаються в колі вищих, абстрактних ідей. Остаточно розвиваються й основні принципи візантійської естетики. Ідеальний естетичний об'єкт переноситься в духовну сферу, яка описується тепер за допомогою таких естетичних категорій, як прекрасне, світло, колір, образ, знак, символ. Ці категорії допомагають висвітленню глобальних проблем мистецтва та інших сфер культури.Во художній творчості переважають традиціоналізм, канонічність Мистецтво тепер не протирічить догматам офіційної релігії, але активно служить їм. Але двоїстість візантійської культури, протиборство в ній аристократичного і народного напрямків не зникають навіть в періоди найбільш повного панування догматизированной церковної ідеологіі.В XI-XII ст. у візантійській культурі відбуваються серйозні світоглядні зрушення. Зростання провінційних міст, підйом ремесла і торгівлі, кристалізація політичної та інтелектуальної самосвідомості городян, феодальна консолідація пануючого класу при збереженні централізованої держави, зближення з Заходом при Комніна не могли не відбитися і на культурі. Значні надбання позитивних знань, зростання природничих наук, розширення уявлень людини про Землю та Всесвіт, потреби мореплавання, торгівлі, дипломатії, юриспруденції, розвиток культурного спілкування з країнами Європи і арабським світом - все це призводить до збагачення Візантійської культури та значних змін у світогляді візантійського суспільства . Це був час підйому наукових знань і зародження раціоналізму в філософській думці Візантіі. Раціоналістьські тенденції у візантійських філософів і богословів так само, як і в західноєвропейських схоластів XI-XII ст., Проявлялися насамперед у прагненні поєднати віру з розумом, а часом і поставити розум вище за віру. Найважливішою передумовою розвитку раціоналізму у Візантії був новий етап відродження античної культури, осмислення античної спадщини як єдиної, цілісної філософсько-естетичної системи. Візантійські мислителі XI-XII ст. сприймають від античних філософів повагу до розуму; на зміну сліпій вірі, заснованій на авторитеті, приходить дослідження причинності явищ в природі і суспільстві. Але на відміну від західноєвропейської схоластики візантійська філософія XI-XII ст. будувалася на основі античних філософських вчень різних шкіл, а не тільки на працях Аристотеля, як це було на Заході. Виразниками раціоналістичних віянь у візантійській філософії були Михайло Псьол, Іоанн Італ та їх последователі.Однако всі ці представники раціоналізму і релігійного вільнодумства були засуджені церквою, а їх праці покарані вогнем. Але їх діяльність не пропала марно - вона підготувала грунт для появи гуманістичних ідей в Візантіі.В літературі виявляються тенденції до демократизації мови і сюжету, до індивідуалізації авторського особи, до прояву авторської позиції; в ній зароджується критичне ставлення до аскетичному чернечому ідеалу і прослизають релігійні сумніви. Літературне життя стає інтенсивнішою, виникають літературні гуртки. Значного розквіту досягає в цей період і візантійське іскусство.Прі дворі латинських імператорів, князів і баронів розповсюджувалися західні звичаї та розваги, турніри, пісні трубадурів, свята і театральні вистави. Помітним явищем в культурі Латинської імперії було творчість трубадурів, багато з яких були учасниками четвертого Хрестового походу. Так, Конон де Бетюн досяг зеніту своєї слави саме в Константинополі. Красномовство, поетичний дар, твердість і мужність зробили його другою особою в державі після імператора, за відсутності якого він нерідко управляв Константинополем. Трувери імперії були знатні лицарі Робер де Блуа, Гуго де Сен-Кантон, граф Жан де Брієнні і менш знатні типу Гуго де Брежіля. Всі вони збагатилися після захоплення Константинополя і, як оповідає в ритмічних віршах Гуго де Бре-Жиль, з бідності занурилися в багатство, в смарагди, рубіни, парчу, опинилися в казкових садах і мармурових палацах разом із знатними дамами і красунями-дівами. Зрозуміло, спроби введення католицького віросповідання і поширення західної культури в Латинській імперії наштовхувалися на постійне завзяте опір як православного духовенства, так і широких верств населення. Серед інтелектуалів росли і міцніли ідеї еллінського патріотизму і еллінського самосвідомості. Нпро зустріч і взаємний вплив західної та Візантійської культур в цей період підготували їх зближення в пізньої Візантіі.Для культури пізньої Візантії характерно ідейний спілкування візантійських ерудитів з італійськими вченими, письменниками, поетами, що вплинуло на формування ранньоіталійському гуманізму. Саме візантійським ерудита судилося відкрити західним гуманістам прекрасний світ греко-римської давнини, познайомити їх з класичною античною літературою, зі справжньою філософією Платона і Аристотеля. Необхідно відзначити, що поняття "візантійський гуманізм» позначає той культурний, духовно-інтелектуальний психологічний і естетичний комплекс, який характерний для світогляду ерудитів XIV-XV ст., І який за своїми ознаками може вважатися аналогом італійського гуманізму. Мова при цьому йде не стільки про завершену культуру гуманізму, скільки про гуманістичні тенденції, не стільки про відродження античності, скільки про відомому переосмисленні античної спадщини, язичества як системи поглядів, про перетворення його в фактор міровоззренія.Шірочайшіе пізнання таких прославлених візантійських філософів, богословів, філологів, риторів, як Георгій Ге Пліфон, Дмитро Кідоніс, Мануїл Хрісолор, Віссаріон Нікейський та ін., викликали безмежне захоплення італійських гуманістів, багато хто з ко торих стали учнями і послідовниками візантійських вчених. Однак суперечливість суспільних відносин пізньої Візантії, слабкість паростків передкапіталістичних відносин, натиск турків і гостра ідейна боротьба, що завершилася перемогою містичних течій, призвели до того, що виникло там новий напрямок в художній творчості, подібний ранньоіталійському Ренесансу, не отримало завершенія.Одновременно з розвитком гуманістичних ідей в пізньої Візантії відбувається надзвичайний злет містицизму. Начебто все тимчасово причаїлися сили спіритуалізму і містики, аскетизму й відчуженості від життя консолідувалися тепер в ісіхастском русі, у вченні Григорія Палами і почали наступ на ідеали Ренесансу. В атмосфері безнадії, породженою смертельної військовою небезпекою, феодальними усобицями і розгромом народних рухів, зокрема повстання зелотов, серед візантійського духовенства і монашества міцніла переконання, що порятунок від земних бід можна знайти лише в світі пасивної споглядальності, повного заспокоєння - исихии, самозаглибле екстазі , нібито дарує містичне злиття з божеством і осяяння божественним світлом. Підтримувалося пануючою церквою і феодальною знаттю, вчення ісихастів здобуло перемогу, завороживши містичним ідеями широкі народні маси імперії. Перемога ісихазму багато в чому була фатальною для Візантійської держави: ісихазм задушив паростки гуманістичних ідей в літературі і мистецтві, послабив волю до опору народних мас з зовнішніми ворогами. В пізньої Візантії процвітали забобони. Громадські негаразди породжували думки про наближення кінця світу. Навіть в середовищі освічених людей були поширені ворожіння, передбачення, а іноді і магія. Візантійські автори не раз зверталися до сюжету про пророцтвах Сивіли, нібито правильно визначила число візантійських імператорів і патріархів і тим самим нібито передбачила час загибелі імперії. Існували спеціальні книги ворожби (бібліа хрис-матогіка), що передбачали будущее.Релігіозная налаштованість була найвищою мірою характерна для поздневизантийского суспільства. Звернені до народу проповіді аскези і анахоретства не могли не залишити сліду. Прагненням до самотності, до молитви було помічено життя багатьох людей, як вихідців зі знаті, так і представників низів. Слова Георгія Акрополита могли характеризувати не одного лише деспота Іоана: "Проводив цілі ночі в молитві ... було у нього піклування про те, щоб більше проводити часу на самоті і насолоджуватися спокоєм, або принаймні перебувати в близькому спілкуванні з особами, провідними таке життя ". Вихід із політичного життя в монастир далеко не поодинокий. Прагнення уникнути громадських справ пояснювалося насамперед тим, що сучасники не бачили виходу з тих несприятливих колізій внутрішнього і міжнародного плану, які свідчили про падіння авторитету імперії та наближення її до катастрофе.Подводя підсумки розвитку візантійської культури в XI-XII ст., Ми можемо відзначити деякі важливі нові риси. Безумовно, культура Візантійської імперії в цей час ще залишалася середньовічної, традиційної, багато в чому канонічною. Але в художньому житті суспільства, не дивлячись на його канонічність і уніфікацію естетичних цінностей, пробиваються паростки нових передренесансних віянь, що знайшли подальший розвиток у візантійському мистецтві епохи Палеологів. Вони позначаються не тільки і не стільки на повернення інтересу до античності, який в Візантії ніколи не вмирав, а в появі паростків раціоналізму і свободою думки, в посиленні боротьби різних громадських угруповань у сфері культури, в зростанні соціального недовольства.Каков же внесок візантійської цивілізації у світову культуру? Перш за все слід зазначити, що Візантія була "золотим мостом" між західною і східною культурами вона зробила глибокий і стійкий вплив на розвиток культур багатьох країн середньовічної Європи. Ареал поширення впливу візантійської культури був дуже великий: Сицилія, Південна Італія, Далмація, держави Балканського півострова, Давня Русь, Закавказзя, Північний Кавказ і Крим - всі вони в тій чи іншій мірі стикалися з візантійської освіченістю. Найбільш інтенсивно візантійський культурний вплив, природно, позначалося в країнах, де утвердилось православ'я, пов'язане міцними нитками з константинопольської церквою.