Візантійський вплив виявлявся в області релігії та філософії, суспільної думки та космології, писемності та освіти, політичних ідей і права, воно проникало в усі сфери мистецтва - в літературу і зодчество, живопис і музику. Через Візантію антична і еллінізму культурна спадщина, духовні цінності, створені не тільки в самій Греції, а й в Єгипті і Сирії, Палестині та Італії, передавалися іншим народам. Сприйняття традицій візантійської культури в Болгарії і Сербії, Грузії та Вірменії, у Стародавній Русі сприяло подальшому прогресивному розвитку їх культур.Несмотря на те, що Візантія проіснувала на 1000 років довше Великої Римської імперії, вона була завойована таки в XIV в. турками-сельджуками. Турецькі війська, котрі завоювали Константинополь в 1453 р, поставили крапку в історії Візантійської імперії. Але це не був кінець її художнього і культурного розвитку. Візантія внесла величезний внесок у розвиток світової культури. Її основні принципи та напрямки культури перейшли до сусіднім державам. Практично увесь час середньовічна Європа розвивалася на основі досягнень візантійської культури. Візантію можна назвати "другим Римом", тому що її внесок в розвиток Європи і всього світу нічим не поступається Римської імперіі.После 1000-річної історії Візантія припинила своє існування, але не залишилася в забутті самобутня і цікава візантійська культура, яка передала культурно-історичну естафету російської культури. . Християнізація Русі: розвиток побутової та духовної культури Початок середньовіччя в Європі, як правило, пов'язують з переходом від язичництва до християнства. І в нашій історії прийняття християнства стало важливим рубежем. Об'єднання давньоруських земель в єдину державу поставило перед великими князями важливе завдання - дати увійшов в нього племенам єдину духовну основу.Хрістіанство стало духовною основою європейської цивілізації. Вибір Володимира в цьому сенсі був вірний. У ньому проявилася орієнтація на Європу. З двох найбільш значущих гілок християнства: католицизм і православ'я, він вибрав православ'я або ортодоксальне хрістіанство.Прінятіе християнства мало для Русі довготривалі наслідки. Перш за все, вона визначила свій подальший розвиток як європейська країна, стала частиною християнського світу і відіграла помітну роль у тогочасній Європі. Хрещення Русі відбулося в 988 р, коли за наказом Великого князя Володимира кияни повинні були прийняти хрещення у водах Дніпра, визнати єдиного Бога, відмовитися від язичницьких богів і повалити їх зображення - ідолів. В одних князівствах хрещення приймалося добровільно, в інших викликало опір народу. Можна припустити, що кияни сприйняли хрещення як язичницьке дійство - очищення водою і набуття ще одного бога, покровителя князя.После прийняття християнства православ'я поступово стало впливати на етнічну свідомість і культуру. Вплив російської церкви поширювалося на всі сторони суспільного життя. Державні акти, свята (церковні і державні), освітлення і богослужіння з приводу початку і закінчення будь-якого заходу; реєстрація актів реєстрації народжень, шлюбів і смерті - все це було у віданні церкві.Княжеская влада активно впливала на становлення і зміцнення православної церкви на Русі. Склалася система матеріальної підтримки церкви. Православний храм стає центром не тільки духовного, але й суспільного і господарського життя приходу, особливо сельского.Церковь зайняла важливе місце в політичному житті країни. Князі, починаючи з Володимира, закликали митрополитів і єпископів до участі в державних справах; на княжих з'їздах на першому місці після князів було духовенство. Православна церква виступала в князівських міжусобицях як заспокійлива сторона, вона виступала за збереження миру і благо держави. Ця позиція церкви відбилася в богословських і художніх творах. Духовенство було найбільш освіченим шаром суспільства. У працях діячів церкви висувалися загальнозначущі ідеї, осмислювалося становище Русі у світі, шляхи розвитку руської культури. Православна церква в період роздробленості Русі і монголотатарского навали була носієм православної віри, що дозволяє підтримувати в народній свідомості єдність Русі. З середини XIV в. поступово починається культурний підйом, розвиток освіти, поширення грамотності і накопичення наукових знань у всіх областях. Пожвавлюються зовнішні контакти за рахунок дипломатичних зв'язків, паломництва до святих місць, торгівлі. В результаті розширюється кругозір людей. З XV ст. більш активно відбувається процес формування російської національної ідеї, культурно-релігійного самовизначення народу. Він проявився в осмисленні місця Русі і світі, шляхів її подальшого розвитку та національних пріоритетів. Певним поштовхом в цьому напрямі стала Флорентійська унія 1439 г. (союз католицької і православної церков). В результаті складних політичних і релігійних процесів російська православна церква в 1539 р стала автокефальною - самостійної, з патріархом на чолі .. Розробка візантійський дипломат і слов'янським просвітителем Кирилом слов'янської азбукіпісьменность християнізація русь візантійскійСозданіе слов'янської писемності з повною підставою приписується братам Костянтину Філософу (в чернецтві - Кирило) і Мефодію. Відомості про початок слов'янської писемності можна почерпнути з різних джерел: слов'янських житій Кирила і Мефодія, декількох похвальних слів і церковних служб в їх честь, твори чорноризця Хоробра "Про письменах" і т.д. У 863 р до Константинополя прибуло посольство від Великоморавського князя Ростислава. Посли передали імператора Михайла III прохання надіслати в Моравію місіонерів, які могли б вести проповіді на зрозумілій для моравов (моравян) мовою замість латинської мови німецького духовенства.Велікоморавская держава (830-906) була великим ранньофеодальною державою західних слов'ян. Мабуть, уже при першому князя Моймир (правил 830-846) представники княжого роду прийняли християнство. При наступника Мойміра Ростислава (846-870) Великоморавська держава вела посилену боротьбу з німецькою експансією, знаряддям якої була церква. Ростислав намагався протидіяти німецької церкви, створивши самостійну слов'янську епископию, а тому звернувся до Візантії, знаючи про те, що у Візантії і по сусідству з нею жили славяне.Просьба Ростислава про надсилання місіонерів відповідала інтересам Візантії, давно прагнула поширити свій вплив на західних слов'ян. Ще більше відповідала вона інтересам візантійської церкви, відносини якої з Римом в середині 9 ст. ставали все більш ворожими. Якраз в рік прибуття Великоморавського посольства відносини ці настільки загострилися, що пап Микола навіть публічно прокляв патріарха Фотія.Імператор Михайло III і патріарх Фотій прийняли рішення відправити до Великої Моравії місію на чолі з Костянтином Філософом і Мефодієм. Вибір цей був не випадковий. Костянтин вже мав багатий досвід місіонерської діяльності і показав себе в ній блискучим діалектиком і дипломатом. Рішення це було обумовлено так е тим, що брати, що походить з полуславянско-полугреческого міста Солуні, прекрасно знали слов'янську язик.Константін (826-869) і його старший брат Мефодій (820-885) народилися і провели дитинство в шумному македонському портовому місті Солуні (нині Салоніки, Греція) .На початку 50-х років Костянтин проявив себе вмілим оратором, здобувши блискучу перемогу в дискусії над колишнім патріархом Арієм. Саме з цього часу імператор Михайло, а потім і патріарх Фотій починають майже безперервно направляти Костянтина як посланника Візантії до сусідніх народів для переконання їх у перевазі візантійського християнства над іншими релігіями. Так Костянтин в якості місіонера побував в Болгарії, Сирії та Хозарському каганате.Характер, а, отже, і життя Мефодія були багато в чому сходи, але багато в чому і відмінні від характеру і життя його молодшого брата.Оні обидва жили в основному духовним життям, прагнули до втілення своїх переконань і ідей, не надаючи значення ні багатства, ні кар'єрі, ні слави. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя поневірялися, так і не створивши собі вдома, і навіть померли на чужині. Не випадково і те, що до сьогоднішнього дня не дійшло жодного з літературних творів Костянтина і Мефодія, хоча обидва вони, особливо Костянтин, написали і перевели чимало наукових і літературних праць; нарешті, до сих пір не відомо, яку саме абетку створив Костянтин Філософ - кирилицю чи глаголіцу.Кроме схожих рис, було в характері братів і чимало різного, однак, незважаючи на це, вони ідеально доповнювали один одного в совестной роботі. Молодший брат писав, старший перекладав його праці. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність і книжкова справа, старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком і тонким філологом; старший - здібним організатором і практичним деятелем.Неудівітельно, що на скликаному з нагоди моравського посольства раді імператор заявив, що прохання князя Ростислава ніхто не виконає краще, ніж Костянтин Філософ. Після цього, за оповіданням "Житія", Костянтин пішов з ради і довго молився. За свідченням літописних і документальних джерел, потім він розробив Слов'янськую абетку. "Пішов же Філософ і за старим звичаєм став на молитву і з іншими помічниками. І незабаром відкрив йому їх Бог, що слухає молитвам рабів своїх, і тоді склав письмена, і почав писати слова Євангелія: споконвіку б'слово і слово б'оу Бога, і Бог б'слово ( "Спочатку було слово, і слово було у Бога, і слово було Бог") та інше ". * Крім Євангелія брати переклали слов'янською мовою і інші богослужбові книги (згідно" Паннорскому житієм "це були" Обраний апостол ", "Псалтир" і окремі місця з "Церковних служб"). Таким чином, народився перший слов'янський літературна мова, багато слова якого досі живі в слов'янських мовах, в тому числі болгарському і русском.Константін і Мефодій вирушили до Великої Моравії. Влітку 863 р після тривалого і важкого подорожі брати, нарешті, прибутку до гостинної столицю Моравії Велеград.Князь Ростислав прийняв посланців дружній Візантії. З його допомогою брати обрали собі учнів і старанно навчали їх слов'янській азбуці і церковним службам на слов'янською мовою, а у вільний від занять час продовжували переводити на слов'янську мову привезені грецькі книги. Так, з самого приїзду до Моравії Костянтин і Мефодій робили все можливе для якнайшвидшого поширення в країні слов'янської писемності і культури.Постепенно морави (моравяне) все більше звикали чути в церквах рідна мова. Церкви, де служба велася на латині, порожніли, а німецько-католицьке духовенство втрачало в Моравії свій вплив і доходи, і тому нападав на братів зі злістю, звинувачувало їх у ересі.Подготовів учнів, Костянтин і Мефодій, однак, зіткнулися з серйозною трудністю: оскільки жоден з них не був єпископом, вони не мали права висвячувати священиків. А німецькі єпископи в цьому відмовляли, тому що зовсім не було зацікавлені в розвитку богослужінь на слов'янській мові. Крім того, діяльність братів в напрямку розвитку богослужінь на слов'янській мові, будучи історично прогресивної, вступила в суперечність з створеної в раннє середньовіччя так званої теорією тримовності, згідно з якою в богослужінні та літератури мали право на існування лише три мови: грецьку, давньоєврейську і латинь. Костянтину і Мефодію залишався тільки один вихід - шукати дозвіл створилися утруднень в Візантії або в Римі. Однак, як не дивно, брати вибирають Рим, хоча в той момент папський престол займав Микола, люто ненавидів патріарха Фотія і всіх з ним пов'язаних. Незважаючи на це, Костянтин і Мефодій сподівалися на прихильний прийом тата, причому не безпідставно. Справа в тому, що у Костянтина знаходилися знайдені ним останки Климента, третього по порядку тата, якщо вважати, що найпершим був апостол Петро. Маючи в руках таку цінну реліквію, брати могли бути впевнені, що Микола піде на великі поступки, аж до дозволу богослужіння слов'янською язике.В середині 866 р, через 3 роки перебування в Моравії, Костянтин і Мефодій у супроводі учнів виїхали з Велеграда в Рим. По дорозі брати познайомилися з Паннонська князем Коцел. Він добре розумів значення проведеного Костянтином і Мефодієм справи і поставився до братів як друг і союзник. Коцел сам вивчився у них слов'янської грамоти та відправив з ними для такого ж навчання та посвячення в духовний сан близько п'ятдесяти учнів. Таким чином, слов'янське письмо, крім Моравії, набуло поширення в Паннонії, де жили предки сучасних словенцев.К моменту приїзду братів до Риму папу Миколая змінює Адріан II. Він прихильно приймає Костянтина і Мефодія, дозволяє богослужіння слов'янською мовою, братів присвячує в священики, а їх учнів - в просвітери і діакони.Почті два роки брати залишаються в Римі. Костянтин тяжко хворіє. Відчуваючи наближення смерті, він стрижеться в монахи і приймає нове ім'я - Кирило. Незадовго до смерті він звертається до Мефодія: "Ось, брат, були ми з тобою парою в одній упряжці і орали одну борозну, і я на поле падаю, закінчивши свій день народження. Возлюби саму гору, але не смій заради гори залишити учительство своє, бо чим іншим ти зможеш досягти спасіння? " 14 лютого 869 р Костянтин-Кирило помер у віці 42 лет.Мефодій, за порадою Коцела, домагається посвячення в сан архієпископа Моравії і Паннонії. У 870 році він повертається в Паннонію, де переслідується німецьким духовенством і на деякий час полягає в темницю. В середині 884 р Мефодій переїжджає в Моравію і займається перекладом на слов'янську мову Біблії. Помирає він 6 квітня 885 г.Деятельность братів була продовжена в південнослов'янських країнах їх учнями, вигнаними з Моравії в 886 р На Заході слов'янські богослужіння і грамота не встояли, але були затверджені в Болгарії, звідки поширювалися з 9 століття в Русь, Сербію та інші страни.Значеніе діяльності Костянтина (Кирила) та Мефодія складалося в створенні слов'янської абетки, розробці першого слов'янського літературно-писемної мови, формуванні основ створення текстів слов'янською літературно-писемній мові. Кирило-мефодієвські традиції билі найважливішим фундаментом літературно-письмових мов південних слов'ян, а також слов'ян Великоморавської держави. Крім того, вони вплинули на формування літературно-писемної мови і текстів на ньому в Стародавній Русі, а також його нащадків - російського, українського і білоруського мов. Так чи інакше, кирило-мефодієвські традиції знайшли відображення в польському, серболужіцкой, полабських мовами. Таким чином, діяльність Костянтина (Кирила) та Мефодія мала спільнослов'янське значення. . Широке поширення грамотності в міському середовищі в XI-XII ст .: берестяні грамоти і графіті Міська культура Стародавньої Русі майже не вивчена; мало відведено їй місця навіть у великому двотомному виданні з історії культури Давньої Русі в домонгольское час, ще менше - в книгах з історії архітектури, живопису і літератури. У цьому сенсі дуже показовий розділ про "культуру Стародавньої Русі" в такому узагальнюючому праці, як "Нариси історії СРСР" (IX-XIII ст.). Тут абсолютно правильно проголошується теза, що "руська сільська і міська матеріальна культура, культура селян і ремісників, становила основу всієї культури Давньої Русі". І тут же писемність, література і мистецтво, правда в кілька неясною формі, оголошуються надбанням "землевласників-феодалів" і тільки фольклор визнається надбанням поетичної творчості російського народа.Конечно, пам'ятники літератури, архітектури, живопису, прикладного мистецтва, що дійшли до нашого часу від Стародавньої Русі XI-XIII ст., - це твори, зроблені переважно на замовлення феодалів. Але ж і вони відображають народні смаки, до того ж в більшій мірі навіть смаки ремісників, ніж самих феодалів. Твори мистецтва робилися за задумом майстрів-ремісників і руками майстрів-ремісників. Феодали, природно, висловлювали загальні побажання, якими б вони хотіли бачити будівлі, зброя, прикраси, але самі нічого не робили, а втілювали свої побажання чужими руками. Найбільша роль в створенні предметів мистецтва в Стародавній Русі належала майстрам-городянам, а ця роль поки що не тільки не з'ясована, але навіть не вивчалася. Тому культура Стародавньої Русі і представляється такою однобокою в багатьох історичних працях. Марно ми стали б шукати хоча б параграфа про міську культуру в наших загальних і спеціальних виданнях. Місто і його культурне життя випали з поля зору істориків і істориків культури Давньої Русі, тоді як міська культура середньовічного західноєвропейського міста привертала і продовжує привертати увагу ісследователей.Одной з передумов для розвитку міської культури було поширення грамотності. Широке поширення писемності в містах Стародавньої Русі підтверджується чудовими відкриттями, зробленими радянськими археологами. І до них вже були відомі написи-графіті, накреслені невідомими руками на стінах Софійського собору в Новгороді, на стінах Видубицькій церкви в Києві, Софійського собору в Києві, церкви Пантелеймона в Галичі і т.д. Ці написи зроблені на штукатурці гострим знаряддям, відомим в давньоруської писемності під назвою "шильця". Деталі їх не феодали і не церковники, а звичайні прихожани, отже - купці, ремісники та іншої люд, який відвідував церкви і залишав по собі пам'ять у вигляді тієї свого роду настінного літератури. Звичай робити написи на стінах сам по собі вже говорить про поширення грамотності в міських колах. Уривки молитов і молитовних звернень, імена, цілі фрази, видряпані на церковних стінах, показують, що творці їх були грамотними людьми, і ця грамотність якщо не мала спільного поширення, то і не поширювалася на занадто обмежене коло городян. Адже збереглися написи-графіті дійшли до нас випадково. Можна уявити, скільки їх повинно було загинути при різного роду відновленням стародавніх церков, коли в ім'я "красу" покривали нової штукатуркою і фарбували стіни чудових будівель Стародавньої Русі.За останнім часом написи XI-XIII ст. виявлені були на різних предметах побуту. Вони мали побутове призначення, отже, були призначені для людей, які могли ці написи прочитати. Якщо написи-графіті можна в якійсь мірі приписувати представникам духовенства, нехай навіть нижчого, то які ж князі та бояри робили написи на горщиках для вина і на колодках для взуття? Ясно, що ці написи були зроблені представниками зовсім інших кіл населення, писемність яких стає тепер нашим надбанням завдяки успіхам радянської археологічної та історичної наукі.Ещё більш чудові знахідки були зроблені в Новгороді. Тут знайдено було днище однієї з бочок з чіткою написом XII-XIII ст. - "юріщіна". Бочка, отже, належала якомусь Юрію, "Юріщу", по давньоруському звичаю зменшувати або посилювати ім'я. На дерев'яній шевської колодці для жіночого взуття зустрічаємо напис "Мнезі" - невидимому, жіноче ім'я. Дві написи є скороченнями імен, вони зроблені на кістяний стрілі і на берестяне поплавці. Але, мабуть, найцікавішаПерша знахідка - це відкриття в Новгороді так званого Іванського ліктя, знайденого при розкопках на Ярославовому дворище в Новгороді. Це невеликий шматок дерева у вигляді обламаного аршини, на якому опинилася напис літерами XII-XIII вв.Замечателен дерев'яний циліндр, також знайдений в Новгороді. На ньому вирізано напис "емьця гривні 3". Ємець - княжий слуга, який збирав судові та інші мита. Циліндр, мабуть, служив для зберігання гривні і був забезпечений відповідним написом) .Новгородскіе знахідки показують, що поширення писемності було значним в ремісничому і торговому побуті, принаймні так можна сказати про Новгороді. Однак застосування писемності на предметах домашнього вжитку не була тільки новгородської особливістю. Б.А. Рибаков описав фрагмент корчаги, на якій зберігся напис. Більшу частину її йому вдалося розібрати. Повністю напис, мабуть, читалася так: "благодатнеша Плон корчага сі". Слова "Неша Плон корчага сі" повністю збереглися на залишках цього судини, знайденого в старій частині Києва при земляних роботах. Про таку ж, тільки більш широкою, написи на уламку горщика, в якому зберігалося вино, повідомляє А.Л. Монгайт. По краю цього судини, знайденого в Старій Рязані, написана напис літерами XII або початку XIII в. В.Д. Блаватский виявив фрагмент посудини з Тмутаракані, на якому зроблено кілька незрозумілих букв древніми Начерк. Розібрати цей напис не вдалося через її отривочності.Говоря про писемності в давньоруських містах, не можна забувати про те, що в ряді ремісничих професій писемність була необхідною умовою, потребою, що стікала з особливостей самого виробництва. Такими насамперед були иконное майстерність і стінопис. На іконах, як правило, містилися літери і цілі фрази. Майстер-іконник або церковний живописець міг бути напівписьменним людиною, але початки грамоти повинен був знати при будь-яких умовах, інакше він не міг би з успіхом виконати одержувані замовлення. У деяких випадках художнику доводилося заповнювати зображення відкритих сторінок книг або святкові довгими текстами (див., Наприклад, ікони Боголюбського богоматері середини XII в.). Вивчення написів на іконах і стінопису щодо їх мовних особливостей майже не проводилося, а могло б дати цікаві результати. Так, на храмової ікони Дмитра Селунская, що стояла в соборі міста Дмитрова чи не з часу його заснування, читаємо підпис "Дмитрей" поруч з грецькими позначеннями (про agios - святий). Тут типово руське, простонародне "Дмитрей" поєднується з умовним грецьким виразом. Тим самим виявляється, що художник був руським, а не іноземцем.Колічество малих і великих написів на іконах і фресках настільки велике, самі написи зроблені так ретельно і так відображають розвиток живого давньоруської мови з його особливостями, що не потрібно особливих доказів, щоб зробити висновок про широкий розвиток писемності серед майстрів-художніков.Знаніе хоча б елементів грамотності було необхідно і для срібників і зброярів, що виготовляли дорогі вироби. Про це свідчить звичай відзначати імена майстрів на деяких предметах XI-XIII ст. Імена майстрів (Коста, брат) збереглися на новгородських Кратіров, на мідній арці з Вщижа (Костянтин), на хресті полоцкой княгині Єфросинії (Богша). Писемність мала чимале поширення і серед мулярів-будівельників. Спеціальні дослідження показали, що цеглини, що вживалися для будівництва кам'яних будівель в Стародавній Русі, зазвичай мають мітки. Так, на кількох цеглинах собору в Старій Рязані відтиснути ім'я майстра: Яков.Распространеніе писемності знаходимо також у різьбярів по каменю. Найдавніші зразки кирилівських написів є кам'яні плити із залишками літер, знайдені в руїнах Десятинної церкви в Києві кінця X ст. Одна з найдавніших написів зроблена на відомому Тмутараканському камені. До 1133 р відноситься Стерженскій хрест; майже одночасно з ним був поставлений Борисов камінь на Західній Двіні. Поширеність таких хрестів і каменів з пам'ятними записами XI-XIII ст. вказує на те, що писемність міцно проникла в побут Київської Русі. Про сталому звичаї ставити на межах камені з написами говорить і так званий "камінь Степана", знайдений в Калінінської області.Напомнім також про існування написів на різного роду судинах, хрестах, іконах, прикрасах, які дійшли до нас від XI-XIII ст. Неможливо допустити, що ремісники, які робили ці написи, були людьми неписьменними, так як в цьому випадку ми мали б ясні сліди неуменья відтворити написи на самих речах. Отже, треба припускати, що серед ремісників були люди з певними навичками пісьменності.Можно припускати, що написи на предметах побуту князів або вищого духовенства, як це чітко видно, наприклад, з уже згаданої написи на Старорязанского посудині, робилися іноді князівськими тиунами або якими- або іншими домашніми слугами. Оклад Мстиславового євангелія був зроблений між 1125-1137 рр. на средства князя. Якийсь наслав їздив по князівському дорученням в Константинополь і був князівським слугою. Але чи дає це право заперечувати існування писемності серед тих ремісників, які займалися виробництвом інших, менш дорогоцінних виробів, ніж новгородські Кратіров і полоцький хрест? Дерев'яні шевські колодки, кістяна стріла, берестяної поплавок, дерев'яна чашка з написом "смова", знайдені в новгородських розкопках, свідчать про те, що писемність в Київській Русі не була надбанням лише феодалів. Вона мала поширення серед торгових і ремісничих кіл давньоруських міст XI-XIII ст. Звичайно, поширення писемності серед ремісників не доводиться перебільшувати. Грамотність була необхідна для майстрів небагатьох професій і була поширена переважно у великих містах, а й в цьому випадку археологічні знахідки останніх років ведуть нас далеко від звичайних уявлень про бесписьменной Русі, за якими тільки монастирі та палаци князів і бояр були осередками культури.Потребность в грамоті і писемності особливо позначалася в купецькому середовищі. "Ряд" - договір - відомий нам і по Руській Правді і за іншими джерелами. Найдавніший приватний письмовий "ряд" (тішать і Якима) відноситься вже до другої половини XIII в., Але це не означає, що подібних письмових документів не існувало раньше.Об це свідчить вживання термінів, пов'язаних з писемністю, в юридичних пам'ятках стародавнього часу. Зазвичай в доказ того, що Давня Русь не знала широкого поширення приватних актів, посилалися на Руську Правду, яка нібито не згадує про письмових документах. Однак в розлогій редакції Правди названий "хутро", особливий збір, який йшов на користь писаря: "Писарі 10 кун, перекладного 5 кун, на хутро дві ногаті". Такий знавець давньої писемності, як І.І. Срезневський, переводить термін "хутро" в Руській Правді саме як "шкіра для письма". Сама Російська Правда вказує, що і "перекладних" і мито "на хутро" йшли писареві. Вказівка ​​на мито з письмових угод і записів маємо в рукописанням Всеволода Мстиславича ( "Руська пись"). Серед міського населення була й така прошарок, для якої писемність була обов'язковою, - це парафіяльне духовенство, в першу чергу попи, диякони, дяки, котрі читали і співали в церкві. Попов син, не навчилося грамоті, представлявся для людей Давньої Русі свого роду недорослем, людиною, яка втратила право на свою професію, поряд з заборгували купцем або холопом, викуп на свободу. З числа духовенства і нижчих церковних паламар вербувалися кадри переписувачів книг. Якщо ж згадати, що монастирі Стародавньої Русі були в першу чергу монастирями міськими, то категорія міських жителів, серед яких була поширена грамотність, випаде досить значною: у неї входили і ремісники, і купці, і духовенство, і бояри, і князівські люди. Нехай поширення грамотності не було повсюдним; по крайней мере, в місті було значно більше грамотних, ніж в селі, де потреба в грамотності в цей час була вкрай огранічена.Среді князів XII-XIII ст. був широко поширений звичай обмінюватися так званими хрещеними грамотами, які представляли собою письмові договори. Про хресною грамоті, яку галицький князь Володимирко "возверже" київському князю Всеволоду, повідомляється під 1144 р У 1152 Ізяслав Мстиславич прислав того ж Володимирку хресні грамоти з докорами в віроломство; 1195 р київський князь Рюрик відіслав хресні грамоти Романа Мстиславича; на підставі їх Рюрик "обличи" зраду Романа; в 1196 року про таких же хресних грамотах згадується по відношенню до Всеволоду Велике Гніздо. Відомо про хресні грамотах князя Ярослава Всеволодовича і т.д. Таким чином, звичай письмових междукняжеских договорів міцно утвердився на Русі в XII в. Уже в цей час з'являються і грамоти-підробки. Відомо про хибну грамоті, надісланій від імені Ярослава Осмомисла в 1172 галицьким воєводою і його товаришами. Грамота в цьому звістці є одним з необхідних атрибутів междукняжеских зносин. Збережені до нашого часу князівські грамоти дозволяють говорити про те, що вони вже в XII ст. складалися за певним формуляру. Дві грамоти новгородського князя Всеволода Мстиславича, дані їм Юр'єву монастирю в 1125-1137 рр., Мають однакове введення і висновок. Приблизно за такою ж формою написані грамоти Мстислава Володимировича (1130 г.) і Ізяслава Мстиславича (1146-1155 рр.) 1). Ці документи, що вийшли з князівської канцелярії, написані за певними зразкам досвідченими переписувачами. Навички княжих канцелярій не могли скластися миттєво. Отже, їм повинен був передувати якийсь період розвитку. Існування договорів Русі з греками говорить нам про те, що князівські канцелярії на Русі з'явилися не пізніше X в.Относітельно широке поширення грамотності в міському середовищі підтверджується відкриттям новгородських берестяних грамот. Матеріалом для писемності в Стародавній Русі служив такий передмет, як береста. Його не можна навіть назвати дешевим, він був просто загальнодоступним, бо березова кора є всюди, де росте береза. Обробка ж кори для письма була вкрай примітивною. Властивості берести, легко розпадається і ламкою, робили її зручним письмовим матеріалом тільки для листування, що має тимчасове значення; книги та акти писали на міцному пергамене, пізніше - на бумаге.Находка берестяних грамот А.В. Арциховський розвіяла легенду про вкрай слабкий поширення грамотності в Стародавній Русі. Виявляється, і в цей час люди охоче переписувалися з різних питань. Ось лист Гостята до Василью про важкому сімейному випадку. В іншому листі мова йде про спірну або вкраденої корові, в третьому - про хутро, і т.д. Такі знахідки +1951 г.Ещё повніше і яскравіше малюється нам листування городян XI-XIII століть в грамотах, знайдених при розкопках 1952 р Тут і вимоги прислати "веретіща" і "медведна" (мішки і ведмежі шкури), листування про безчесті якогось дворянина, розпорядження з торгівлі і навіть повідомлення про військові действіях.Грамоти на бересті тим і цінні, що вони дають поняття про повсякденне життя і діяльності городян з їх дрібними турботами особистого і громадського порядку. Разом з тим вони є безперечним доказом щодо широкого поширення грамотності в містах Київської Русі XI-XIII століть. . Математичні, астрономічні та географічні пізнання в Стародавній Русі З XIV століття почався процес об'єднання російських земель навколо Москви і в кінці XV ─ початку XVI ст. цей процес завершився. Було створено російське централізовану державу. Але, його відставання від Заходу було значним. В тоді вже Європі діяли університети, розвивався ринок, з'явилися мануфактури, буржуазія була організованим станом, європейці активно освоювали нові землі і контіненти. К XIV-XVI ст. особливий розвиток отримала математика, перш за все, в практичному аспекті. Стимулом з'явилися потреби церкви і держави. Однак інтерес церкви обмежувався тільки областю церковного календаря, питаннями хронологічного визначення свят і церковних служб. Зокрема, перекладені з латинської, спеціальні роботи з математики дозволили розрахувати великодні таблиці, які були доведені тільки до 1492 року. Потреби держави в області фіскальної політики також формували більш пильну увагу до математики. Проводилися різні землемірні роботи, і, відповідно, потрібні були знання з геометріі.В області природничо-наукових знань особливе місце займала астрономія. Її розвиток відбувався в декількох напрямках: відтворення і систематизація старому астрономічному уявлень, доповнення їх новими знаннями; розробка практичної астрономії, пов'язана з обчисленням календарно-астрономічних таблиць; спроби представити систему світу в математичному ракурсе.Географіческіе пізнання в XIV-XVI ст. не сильно прогресували в порівнянні з попереднім періодом. Відмінною рисою зазначеного періоду стало збільшення числа подорожей російських людей за кордон. Джерелами географічних відомостей служили іноземні посібники. Наприклад, візантійське твір "Хронограф", що вийшло в 1512 році. Цей твір носило відтінок казковості. Інша перекладне твір цього періоду - географія "Луцідаріуса" дає поверхневі відомості про Західну Європу, досить докладно викладена географія Азії, хоча в ній багато міфічних відомостей про населення Індії, її тваринний міре.В XV-XVI ст. в наші краї проникає активно філософське знання. Країна знайомилася з ідеями Платона і Аристотеля по перекладній літературі. Так, головним джерелом проникнення ідей Аристотеля була "Діалектика св. Іоанна Дамаскіна". Приблизно в цей же період прийшов філософська праця арабського вченого Аль - Газалі "Мета філософа", який сповідував ідеї неоплатонізму. З наших філософів необхідно виділити роботи Єрмолая-Еразма про космічному значенні Святої Трійці. . Перші парафіяльні школи при Володимирі I і Ярослава Мудрого Період розвитку вітчизняної освіти при князях Володимирі і Ярославі Мудрому нерідко визнається початковим у всій історії цього освіти, багато в чому пов'язаного з християнськими храмамі.Под 988 роком в Повісті временних літ: "І поставив (Володимир) церква в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь і люди. і по інших містах почали ставити церкви і визначати в них попів, і приводити людей на хрещення по всіх містах і селах. Послав він збирати у кращих людей дітей і віддавати їх в навчання книжкове. Матері ж дітей цих плакали про них, бо сильним не утвердилися ще вони у вірі, і плакали про них, як про мертвих "(язичники були проти християнських інновацій) .Польскій історик Ян Длугош (1415-1480) про Київськой школі "книжного вчення" "Володимир ... руських юнаків привертає до вивчення мистецтв, крім цього, містить запитаних з Греції майстрів". Для створення тритомної історії Польщі Длугош використовував польські, чеські, угорські, німецькі джерела, давньоруські літописи. Мабуть, з не дійшла до нас літописі він почерпнув звістка про вивчення в Київській школі Володимира мистецтв (наук). За приблизними підрахунками, "школа Володимира" з контингентом в 300 учнів за 49 років (988-1037) могла підготувати понад тисячу утворених вихованців. Ярослав Мудрий використовував ряд з них для розвитку освіти на Русі.Учітеля X-XIII ст. в силу недосконалості методів навчання та індивідуальної роботи в процесі занять з кожним учнем окремо не міг займатися більш ніж з 6-8 учнями. Князь набрав в школу велика кількість дітей, тому змушений був на перших порах розподілити їх між педагогами. Такий поділ учнів на групи було звичайним в школах Західної Європи того часу. Зі збережених актів кантора шкіл середньовічного Парижа відомо, що кількість учнів у одного вчителя було від 6 до 12 осіб, в школах Клюнійского монастиря - 6 осіб, в жіночих початкових школах Тіля - 4-5 учениць. Вісім учнів зображені на мініатюрі особового "Житія Сергія Радонезького", 5 учнів сидять перед учителем на гравюрі лицьовій "Азбуки" 1637 р В. Бурцова.О приблизно такій кількості учнів свідчать берестяні грамоти знаменитого новгородського школяра XIII в. Онфима. Одна з почерком, відмінним від почерку Онфима (№201), звідси В.Л. Янін припустив, що ця грамота належить товаришеві Онфима по школі. Однокласником Онфима був Данила, якому Онфім приготував привітання: "Уклін від Онфима до Данила". Можливо, з Онфимом навчався і четвертий новгородец - Матвій (грамота №108), почерки яких дуже схожі.Русскіе книжники, які працювали в школах підвищеного типу, користувалися своїм варіантом структури предметів, який в певній мірі враховував досвід візантійських і болгарських шкіл, що давали вищу освіту .Софійская перший літопис про школу в Новгороді: 1030. "в літо 6538. Іде Ярослав на чюдь, і переможи я, і поставив місто Юр'єв. і прийшов до Новугороду, і с'брав від старост і від попів дітей 300 учити книгам" .Созданная в 1030 р Ярославом Мудрим школа в Нов Орода була другим навчальним закладом підвищеного типу на Русі, в якому навчалися лише діти старост і священнослужителів. Є версія, що в літописі йдеться про дітей церковних старост, які обиралися з нижчих станів, але до кінця XVI ст. відомі лише старости адміністративні та військові. Термін "церковний староста" з'явився в XVII в. Контингент учнів новгородської школи складався з дітей духовенства і міської адміністрації. Соціальний склад учнів відбивав класовий характер освіти тієї пори.Главная завдання школи полягало в підготовці грамотного і об'єднаного новою вірою управлінського апарату і священиків, діяльність яких проходила в складній боротьбі з сильними традиціями язичницької релігії серед новгородців і угро-фінських племен, якими був оточений Новгород. діяльність школи Ярослава спиралася на розгалужену мережу шкіл елементарної грамоти, про що свідчить велика кількість виявлених археологами берестяних грамот, піс ал, вощених дощечок. На базі широкого поширення грамотності розцвіла новгородська книжність. У Новгороді написано знамените Остромирове Євангеліє, опис Добринею Ядрейковіч Царгорода, математичний трактат Кирика. Збереглися для нащадків "Ізборник 1073 року", початковий літописний звід, коротка редакція "Руської Правди". Новгородські книгосховища послужили одним з основних джерел "Великих Четьїх Міней" - зібрання "всіх книг, чтому на Русі", що складається з 12 величезних томів загальним обсягом понад 27 тис. Сторінок .. У рік 6545. Заклав Ярослав місто велике, у якого зараз Золоті ворота, заклав і церкву святої Софії, митрополію, і потім церкву святої Богородиці благовіщення на Золотих воротах, потім монастир святого Георгія і святої Ірини ... Любив Ярослав церковні статути, попів дуже жалував, особливо ж чорноризців, і до книг виявляв старанність, часто чит я їх і вночі і вдень. І зібрав книгописців безліч, які переводили з грецької на слов'янську мову. І написали вони багато книг, за якими віруючі люди вчаться і насолоджуються вченням божественним. Як буває, що один землю розоре, інший же засіє, а треті пожинають і їдять їжу неоскудевающую, так і тут. Батько бо його Володимир землю зорав і розм'якшив, себто хрещенням просвітив, а ми пожинаємо, вчення одержуючи кніжное.Веліка адже буває користь від учення книжного; книги наставляють і навчають нас шляху покаяння, бо мудрість і стриманість в словах книжкових. Це - річки, напоїть всесвіт, це джерела мудрості, в книгах адже незмірна глибина ... ... Ярослав же ... любив книги і, багато їх переписавши, поклав у церкві святої Софії, яку створив сам "Освітня реформа Володимира і Ярослава посилювала християнізацію на землях Русі та сусідніх земель, проте багатовікові язичницькі традиції мали глибоке коріння в народах країни. "Граматика" називали себе як професійні писарі південнослов'янських рукописів, так греками іменувалися і вчителі - викладачі повного курсу граматики. Імператор Юстиніан в 534 р встановив видатним граматика винагороду в сумі 70 солідів і визначив цим педагогам ряд інших привілеїв. Граматики викладали і в Київській палацової школі, після смерті по статусу погребались в соборі. Мощі "Граматика" були перенесені в монастир, де ігуменом був Лазар (згадується під 1088 роком). . Практичне застосування знань в ремеслах і будівництві У Київській Русі накопичувалися і активно використовувалися різноманітні знання, технічні досягнення, що застосовуються в практичному житті: зводилися міста, фортеці і замки, добувався метал, кувалися знаряддя праці та зброя, будувалися кораблі і машини, проводилися тканини і одяг , виготовлялися шкіра і взуття. Для всіх цих галузей ремесла були потрібні найрізноманітніші знання, навички і технічні пристосування. З X по 20-30-і рр. XII в. виділяється перший етап у розвитку давньоруського ремесла з досить високою технологією виробництва в поняттях середньовіччя. У цей час були створені основи давньоруського виробництва. Зокрема, існувала чорна металургія на основі сиродутного процесу виробництва заліза з болотних руд. Металурги, що живуть в сільських місцевостях, поставляли в міста достатню кількість заліза високої якості, яке міські ковалі переробляли в високоякісну вуглецеву сталь. Також було розвинене шкіряну і кушнірує виробництва, виготовлення шкіряного взуття. У Київській Русі було відомо кілька видів сортовий шкіри, широко був представлений асортимент вовняних тканин. У ремісничому виробництві існували різні технології деревообробки, що дозволяли виготовляти складні точені судини більше 20 видів. Різноманітною була продукція ювелірів по обробці кольорового металу і техніка ювелірного ремесла перебувала на високому технологічному уровне.Для другого періоду, який розпочався в кінці першої третини XII ст., Характерні різке розширення асортименту продукції і в той же час значна раціоналізація виробництва, що призвело до стандартизації виробів і спеціалізації галузей ремесла. Кількість спеціальностей в кінці XII в. в деяких руських містах перевищувала 100. Наприклад, в металообробці замість високоякісних багатошарових сталевих лез з'являються спрощені ─ леза з наварні вістрям. У текстильному виробництві в кінці XII - початку XIII ст. (В той же час, що і в Західній Європі) з'являється горизонтальний ткацький верстат. Руські ткачі, використовуючи широкі економічні зв'язки з країнами Західної Європи, не набагато відстали від європейських майстрів в модернізації ткацького виробництва. Руські ткачі спеціалізувалися на виробництві лляних тканей.Кроме ткацьких верстатів на Русі використовувалися різноманітні механічні пристосування і машини, зроблені в основному з дерева: повітродувні хутра, підйомні важелі механізми, дрилі і коміри, кругові точила і ручні млини, веретена та мотовила, колісні візки і гончарний круг, штовханини і жоми, токарні верстати, каменемети, тарани, самостріли і багато другое.Такім чином, через перекладну літературу в Київській Русі поширювалися наукові уявлення навколишнього ми ра, було багато грамотних і освічених (в цілому) людей, діяли школи. Розвивалася техніка будівництва храмів та інших споруд, військових укріплень (тут потрібно було оперувати точними розрахунками, знати механіку). Ремісниче виробництво на Русі за різноманітністю технологічних операцій, по розробці і оснащеності інструментарієм, за рівнем спеціалізації стояло на одному щаблі з ремісничим виробництвом країн Західної Європи і Сходу. Однак, наукових шкіл створено не було, розвиток знань носило виключно практичний характер.Со другій чверті XIII в. розвиток руських земель було зупинено потужним ударом зі Сходу, з боку Монгольської імперії, і затвердженням васальної залежності Русі від Золотої Орди. Батиєвої навали завдало страшну втрату руським містах ─ центрам прогресу і знань. Серед трагічних наслідків і те, що перервалося розвиток руського ремесла, але ж воно знаходилося в стані підйому. Більш ніж на сторіччя було втрачено деякі види ремесел (ювелірне, скляне), технічні прийоми та навички (техніка скані, зерні, перегородчастої емалі). Руйнування зазнали пам'ятники руського зодчества. На півстоліття припинилося кам'яне міське будівництво. Загинули багато пам'яток писемності. Як писав Н.М. Карамзін: "покров варварства, затьмаривши обрій Русі, приховала від нас Європу в той самий час, коли ... винахід компаса розповсюдило мореплавство і торгівлю; ремісники, художники, вчені підбадьорювали урядом; виникали університети для вишніх наук ... Дворянство вже соромилися розбоїв ... Європа нас не дізнавалася: але для того, що вона в сії 250 років змінилася, а ми залишилися, як були "\

Висновки Історична роль Візантії в долях Європи, Київської Русі, величезна, значення її культури в розвитку світової цивілізації непреходяще і, безумовно, плодотворно.Візантійское мистецтво мало винятково велике значення. Широко використавши античну спадщину, візантійське мистецтво виступило сховищем багатьох його образів і мотивів і передало їх іншим народам. Особливо велике було значення візантійського мистецтва для країн, які дотримувалися, як і Візантія, православної релігії (Болгарія, Стародавня Русь) і незмінно зберегли жваві культурні зв'язки з Константинополем м (імператорським і патріаршим дворами) .В історії світової культури Візантія - перша християнська імперія, православна держава, що відкриває еру європейського средневековья.Самое древнє довговічне середньовічна держава, Візантія протягом багатьох століть - наймогутніша країна християнського світу, вогнище багатогранної, видатної цивілізації.