ВСТУП 
Англіканська церква є однією з основних протестантських церков, що з'явилися в ході Реформації (хоча деякі дослідники вважають англіканство самостійним напрямком у християнстві, а не течією в рамках протестантизму [3, с. 101]). Її становлення тісно пов'язане з історією взаємин англійської монархії та Римо-католицької церкви, відображає розвиток релігійної ситуації в Європі і світі, реагує на періоди загострення криз всередині католицтва і протестантизму, а сучасний етап життя англіканських церков відповідає глобалізаційним і інтегративним процесам, характерним для сьогоднішнього християнства . На першому етапі свого становлення Англіканська церква, залишаючись на території Британських островів, мала своєрідні характерні риси на відміну від континентальних протестантських структур (до цих пір Церква Англії зберегла деякі особливості, не властиві навіть іншим церквам Англіканського співтовариства, наприклад, тісна співпраця зі світською владою, коли король є главою церкви, а єпископи засідають у Палаті лордів). 
Дана робота передбачає розгляд Англіканської церкви як на етапі історичного становлення її структури та віровчення, так і на сучасному етапі через розгляд сучасної структури і тенденцій всередині англіканства. Об'єктом дослідження служить Англіканська церква, а предметом - структура і особливості становлення церкви. Мета роботи - виявлення основних тенденцій у рамках англіканства в ході його історичного розвитку і на сучасному етапі. Відповідно, перший розділ покликаний висвітлити історію становлення Англіканської церкви, а другий - відстежити сучасний стан церкви, її горизонтальні і вертикальні структурні компоненти. 

РОЗДІЛ 1. ФОРМУВАННЯ Англіканської церкви і СТАНОВЛЕННЯ ВІРОВЧЕННЯ 
Англійська корона почала сваритися з папством досить рано. Досить пригадати зіткнення Генріха I з Ансельмом, Генріха II з Хомою Бекетом, Іоанна Безземельного з Інокентієм III, щоб зрозуміти всю гостроту відносин між Римом і Англією вже в 12 ст. Якщо перші зусилля королів позбутися впливу папства були безуспішними, то багато в чому це відбувалося через недостатню підтримку монархів підданими, серед яких не було єдності до XIII століття, коли на історичну арену замість англосаксів і норманів виходить єдина англійська нація. Вже при Генріху III (1216-72) ця нація встигає кинути декілька грізних застережень за адресою Риму. Барони і общини стараються охоронити країну від іноземної експлуатації. При Едуардові I (1272-1307) ці зусилля стають дуже енергійними. Країна тепер вперше наважується не платити дані в 1000 мазкий і заявляє, що папські утиски ні в якому разі не можна терпіти. «Найбільшої сили протидія досягає в півстолітнє правління Едуарда III (1327-77), в період Столітньої війни. Тата живуть в Авіньйоні, у сфері впливу смертельного ворога Англії, і дбають про його інтереси. Вони висмоктують з країни масу грошей, розпоряджаються англійськими церковними посадами і звуть до свого суду англійців.Країна одностайно виражає своє обурення в масі чудових статутів »[2], короля тепер підтримує парламент. З цього боку Реформація в Англії була підготовлена ​​чудово і лише в незначній мірі довершила процес розриву з Римом. 
для духівництва залежність від далекого Риму була предпочтітельней опіки світської влади і мирян. Притому у вищому шарі духівництва було багато осіб, присланих з-за кордону. Ієрархія всіма своїми інтересами тяжіла до тата. Але чим ближче духівництво стояло до Риму, тим далі воно відстояло від своєї пастви. Неприязнь пастви харчувалася видовищем негожого життя пастирів. Багатство і привілеї плодили розбещеність. Особливо впадало в очі поведінку ченців. На соборі  1437 р  . у Лондоні столичному духівництву пред'являлися звинувачення в тому, що воно розважається соколиного і псовим полюванням, хитається по тавернах. Напередодні Реформації дворяни одного графства скаржилися, що духівництво відбиває у них дружин і дочок. За гроші священики отримували право відкрито містити наложниць. У монастирях справа була ще гірша. Деякі з них представляли подібність публічних будинків. Настрій в XVI ст. дозволяло прихильникам перетворень робити з духівництвом все, що їм здавалося необхідним, без всякої перешкоди з боку суспільства. 
Ідеологічний і богословське обгрунтування претензій на незалежність від Риму з'являється при Едуарді III в особі священика Джона Вікліфа (1324-1384). Його робота співпадає з найбільш жвавим моментом Столітньої війни і з Авіньйонського полону пап, яких в Англії вважали знаряддям у руках ворогів-французів. Спочатку Вікліф тільки викриває папство і його систему. Але практичні нападки церковно-політичного характеру скоро вивели його на шлях нових богословських побудов. Він відхиляє домагання папства вже тому, що не вважає Петра князем апостолів. Папа це людина гріха, схиляння перед ним є detestanda idololatria (огидна ідолопоклонство). Чернецтво - це образа християнства; воно як би хоче показати, що вчення Христа недостатньо і недосконало. Вікліф ставить питання про реформу церкви у всіх областях. Він послідовно приходить до думки, що Святе Писання є єдине джерело релігійного знання. Звідси його головна робота переклад Біблії на англійську мову. Для проведення своїх ідей в життя він створив новий орден - лоллардов. Ці проповідники були підпорядковані тільки велінням власної старанності і переконання. Вони не мали певного місцеперебування. Загальний рух проти папства, що допомагало Франції, давав їм свободу дій. Обставини, проте, скоро склалися інакше. Лолларди швидко емансипувалися від всякого контролю і головну масу своїх слухачів знаходили серед гнобленого селянства. Різкість мови, презирство до авторитету і захист рівності скоро зробилися їх відмінними рисами. Вони виявилися замішаними у відомому селянському повстанні під проводом Уота Тайлера. Це скомпрометувало їх в очах уряду і можновладних класів. Крім того, припинення Столітньої війни і поліпшення відносин з Римом погасили збудження у вищих класах і зробили роботу лоллардов непопулярною. 
Нова хвиля антикатолицької руху зумовлена ​​проникненням ідей континентальної Реформації. З 1527 починається справа про розлучення Генріха VIII (1509-1547) з Катаріною і про одруження з Анною Болейн. Тато в цій справі повинен був зважати на погрози Карла V, родича Катаріни. Неподатливість тата дратує Генріха. Охолоджування між короною і Римом розв'язує руки супротивникам тата в країні. При підтримці нації король скидає владу папи, але в той же час утримує стару віросповідну позицію, навіть полемізує з Лютером. Так, в 1538 він перед протестантськими вченими захищає безшлюбність духовенства, причащання під одним виглядом і т.п. 
У 1530 заборонено набувати в Римі хартій, що заподіювали збиток юрисдикції і королівським прерогатив в Англії. Статут наступного року відкидав значення інтердіктов. Парламент 1532-1533 висловлює те ж в рішучій формі. У травні 1532 король отримує в руки акт, направлений на підпорядкування духівництва. Духівництво зобов'язується не збиратися в конвокацию без волі короля і, зібравшись, не ухвалювати нічого неугодного короні. Всі ухвали колишніх конвокації підлягали перегляду. 23 березня 1534 папа відлучив Генріха від церкви; 30 березня король затвердив статут, що знищував вплив тата на призначення архієпископів і єпископів. 3 листопада того ж року парламент проголосив короля єдиним верховним земним главою англійської церкви. У 1535 Томас Кромвель призначається генеральним вікарієм у церковних справах. 
Одночасно йшла боротьба і з податковим утиском з боку Риму. Статут двадцять третього року царювання (1531-1532) скасовує податок, який сплачується новопосвящаємимі прелатами. Сума ця часто добувалася шляхом позики і у разі смерті єпископа лягали тягарем на його кредиторів. Статут 25-го року (1533-1534) знищив всякі взагалі платежі до Риму. У 1534 Оксфордський університет вирішив, що Писання не дає римському єпископу ніякої вищої влади над Англією. Апеляції до Риму відмінялися. Справи по всіх інстанціях повинні були вирішуватися удома: від архідиякона вони поступали на розгляд суду єпископського, а звідси на рішення суду архієпископського. Заміщення вищих церковних посад і контроль над десятиною переходить до короля. 
У 1535 почалася ревізія-візитація церковних установ. Ревізорам була вручена інструкція, що містила 86 питань, і дано було секретне доручення схиляти малімонастирі добровільно передавати королю свої володіння. У разі відмови монастирям загрожували викриття і віддання під суд. Деякі монастирі поступилися. У лютому 1536 звіт ревізорів був прочитаний в парламенті, після чого було ухвалено білль про знищення малих монастирів: усе їхнє майно надходило в розпорядження корони. Близько 400 монастирів було знищено. Близько 10 тис. ченців залишили їх стіни. Потім дійшла черга до монастирів великих. У 1538 і 1539 вони здалися добровільно, розуміючи безцільність опору. Чернецтво було головною опорою папства в країні. Скомпрометоване під час візитацій, воно в своєму падінні захопило і папський авторитет [6, с. 77]. 
перший вероисповедная формула, прийнята в Англіканської церкви, зафіксована в т.зв. «Десяти статтях» 1536 року. Це суміш переконань католицтва і протестантизму. Укладачі визнають джерелом християнського віровчення Біблію, але поряд з нею допускають авторитет трьох символів віри і перших чотирьох Вселенських соборів. Вони згадують тільки про три таїнства, усувають зловживання в иконопочитании, але не відкидають поклоніння іконам, визнають пост, молитву за покійних, шанування святих, говорять, що хліб і вино суть дійсне тіло і кров Христа. У 1537 з'являється «Повчання християнина», що конкретизують положення «10 статей». У 1539 парламент приймає документ, названий «6 статей». Тут йдеться, що в євхаристії присутній, під виглядом хліба і вина, тіло і кров Спасителя, що причащання під обома видами не необхідне, що священики повинні бути безшлюбними та ін Це поворот до католицизму. У 1543 було оприлюднено «вчення, необхідне для кожного християнина», де робиться крок у бік католицизму. 
При сина Генріха Едуарда VI (1547-1553) перетворення догматики і богослужіння набрало нових обертів. У 1549 була випущена «Книга загальних молитов" (плід праці, в основному, архієпископа Томаса Кранмера), переглянута в 1552, 1559, 1662 і 1872, і тепер є в Англіканської церкви служебником, в який введена і догматика. догматичні питання викладені в ній недостатньо ясно і виразно, швидше передбачаються вирішеними, ніж вирішуються. Систематичним викладом поглядів реформованої церкви стали в 1552 році «42 статті», які проголосили, серед іншого, що: вчення Св. Письма досить для порятунку; Нікейський, Афанасьєв і Апостольський символи віри повинні бути визнані, тому що можуть бути у всьому їхньому змісті доведені з Св. Письма; вчення про сверхдолжних справах нечестиво; вселенські собори можуть погрішити і помилявся; з таїнств визнавати має тільки хрещення і вечерю Господню пресуществленіє не може бути доведено з Св. Письма, єпископи, пресвітери і диякони не зобов'язані бути безшлюбними і т.д . В основі цих статей лежить Аугсбургское сповідання віри. 
Оприлюднення цих двох документів викликало сильну католицьку опозицію в країні, що призвела до повстання. Марія Тюдор (1553-1558), спираючись на значні католицькі сили в країні, вирішила повернути Англію до католицтва. У 1554 туди прибув папський легат. З 1555 по 1558 йшли репресії проти протестантів. Але вже Єлизавета I (1558-1603) відмовилася від відродження католицтва в Англії, вибрала середній шлях між прагненнями крайніх протестантів і католиків. Переглянута «Книга загальних молитов» була введена Актом про однаковості в липні 1559. Потім були піддані перегляду «42 статті».
У XVII ст. протестантизм отримує в Англії остаточне переважання. У справах церковних король був самодержавним володарем. Тим часом в області світського управління він був обмежений парламентом. Звідси бажання королів управляти державою так само, як вони правили церквою. Це прагнення підтримувалося єпископатом. При Якові I (1603-1625) і Карлі I (1625-1649) йдуть постійні чвари між короною і парламентом з податкових питань. Спроба Карла I ввести в Шотландії єпископальну церква викликала збройне повстання. Англійський парламент, скликаний після 11-річної перерви в 1640, замість допомоги королю пред'явив йому ряд звинувачень, а після розпуску поступився місцем Довгого парламенту, який став знаряддям боротьби проти абсолютизму і епіскопалізма. Зі вступом на престол Вільгельма III (1688-1702) Англіканська єпископальна церква знову повертає собі панівне становище, але сфера її впливу поступово звужується. У травні 1689 акт терпимості встановив, що діссентери, що дали обіцянку покорятися королеві, не можуть більше підлягати покаранням, встановленим при Єлизаветі (1592). Пільга, надана діссентерамі (просвітеріане, індепенденти, баптисти, квакери), полягала в звільненні їх від єпископальної системи і в наданні їм права встановлювати богослужіння і організовуватися по своїй волі. У віросповідних поглядах вони були пов'язані символічними книгами пануючої церкви. Вони також зобов'язані були платити всі збори на користь панівної церкви і виконувати безкоштовні приходські посади, самі або через заступників. За це вони користувалися правом вимагати від духівництва вчинення таких актів, як хрещення, поховання, вінчання. Поряд з цим діссентери були позбавлені права вступати до парламенту, займати державні і громадські посади, вступати до університетів і т.д. У Шотландії церква пресвітеріанська стала пануючою, а церква єпископальна тільки терпимість. У 1791 було дозволено відправлення богослужіння католикам. Терпимість, таким чином, була поширена на всіх нонконформістів. Нарешті, в 1828 і 1829 роках діссентери протестанти і католики були допущені на державну службу, в 1868 діссентери були звільнені від податку на користь Англіканської церкви, а в 1871 для них були відкриті університети. Таким чином, Англіканська церква, домігшись домінування на території Великобританії, з часом ввела принцип толерантності у свої відносини з адептами інших церков, у тому числі - католицької. 

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ 
1. Англіканські церкви / / www.hierarchy.religare.ru / h-angl-angl.html від 29.03.08 
2. Андрєєв І.Д. Історія Англіканської церкви / / www.engchurch.fromru.com/hist04.htm від 29.03.08 
3. Жудінова Є.В. Релігії світу. Протестантизм. - М.: Мир книги, 2006. - 192 с.: 
4. Пучков П.І. Поширення англіканства в світі. Http://engchurch.fromru.com/modern02.htm від 29.03.08 
5. Ревуненкова Н.В. Протестантизм. - СПб.: Пітер, 2007. - 224 с.: Іл. 
6. Християнство: Енциклопедичний словник: У 2 т.: т.1: А - К / Ред. кол.: С. С. Аверинцев (гол. ред.) и др. - М.: Велика Російська Енциклопедія, 1993. С. 75-80.