зміст
Вступ
. Загальна характеристика політичної системи Майя
.1 Державні освіти Майя
.2 Принципи ієрархії в політичній системі Майя
. Особливості політичних інститутів Майя
.1 Правитель Майя і його підлеглі
.2 Військова політика Майя
висновок
Список літератури
Вступ
Найдавніша і найрозвиненіша цивілізація американського континенту виникла в Мезоамериці - на величезному перешийку, що зв'язує Америку Північну і Південну. Протягом століть тут, на території нинішніх Мексики, Гватемали, Гондурасу, Сальвадору, змінювали один одного народи і держави, наслідую чималі досягнення один одного. Висока культура індіанців Мезоамерики проіснувала більше двох з половиною тисяч років, породивши видатні пам'ятники мистецтва і писемності, залишивши багату пам'ять про себе і нащадкам.
Політичне життя стародавніх майя - особливо характер їх державного устрою і взаємозв'язку між окремими державами - найбільш цікавий напрямок в сучасних історико-археологічних дослідженнях. Це сталося в результаті успішного перекладу ієрогліфічних текстів майя - досягнення, що став нашим надбанням всього лише одне-два десятиліття тому. Прочитання текстів і пізнання того, що майя самі говорили про себе, з усім їх історичним і політичним змістом, відкрило нову широку перспективу.
Між іншим, легко помітити, що ситуація з майя зовсім не схожа на те, що ми спостерігаємо в єгипетській, месопотамської чи китайської археології. Там місцеві системи листи були прочитані вже давно, а інші аспекти археологічної науки сформувалися навколо цих центральних джерел знання; навпаки, наші відомості про ієрогліфічним писемності майя розвивалися більш повільно, і ми тільки зараз стали пристосовувати до неї (т. е. до писемності) багато інших відкриття археології.
Мета роботи - вивчити політичні інститути Майя. У зв'язку з поставленою метою в процесі роботи необхідно вирішити наступні завдання:
розглянути державні утворення Майя;
визначити принципи ієрархії в політичній системі Майя;
охарактеризувати правителя Майя і його підлеглих;
проаналізувати військову політику Майя.
Предмет дослідження - стародавня цивілізація Майя. Об'єкт дослідження - політичні інститути Майя.
Курсова робота складається з вступу, двох розділів, висновків та списку використаних джерел.
1. Загальна характеристика політичної системи Майя
.1 Державні освіти Майя
За всю свою тривалу історію майя так і не створили скільки-небудь великих централізованих державних утворень, порівнянних, скажімо, з Єгиптом часів Нового царства. Хоча на сторінках журналів і в популярних телевізійних програмах часто говориться про «імперії майя», дані ієрогліфічних текстів переконливо свідчать про те, що в I тисячолітті нашої ери територія низовин, де і процвітала цивілізація класичного періоду, була розділена між десятками невеликих держав.
Довгий час для позначення цих політичних утворень в радянській і західній науці використовувався термін «місто-держава». Незважаючи на його популярність, таке визначення сьогодні вже видається не зовсім вдалим, оскільки до складу держави майя входила не тільки столиця, але також сусідні селища і міста. Для позначення держав майя класичного періоду в сучасній науці прийнято використовувати більш коректні терміни «царство» або «політія».
На чолі кожного царства стояв спадковий правитель. Ще в середині минулого століття гватемальський дослідник Г. Берлін виділив в написах на монументах особливий повторюється ієрогліф, який отримав назву «емблемною». Як правило, він складається з трьох частин, причому два елементи є постійними, а третій - так званий «основний знак» - змінюється від городища до городища.
Спори щодо значення «емблемною ієрогліфів» тривали кілька десятиліть, поки не було встановлено, що їх постійні елементи утворюють найпоширеніший царський титул, який читається кухульахав, а перекладається як «священний владика». У свою чергу, мінливий «основний знак» вказував на приналежність царя до певної династії і відрізняв його від інших «священних владик». У текстах «емблемною ієрогліф» слід після імені правителя, наприклад, «Кініч-Ханаахб-Пакаль, Священний Баакальскій Владика». Його слід чітко відрізняти від стародавніх назв міст, які також зустрічаються в написах.
Іноді «основний знак» в «емблемною ієрогліф» місцевої правлячої династії схожий на назву столичного міста, наприклад, сучасне городище Яшчілан іменувалося в давнину Тахнхапачан і було центром царства «Священних Пачанскіх Владик». З іншого боку, знамените городище Паленке в V-VIII століттях називалася Лакамха, але правили там «Священні Баакальскіе Владики».
Нерідко правителі майя переносили свою столицю з одного міста в інший. Наприклад, резиденція «Священних Канульскіх Владик» в V-VI століттях розташовувалася на місці сучасного городища Цібанче, але пізніше її перенесли в місто ЧіікнаАХБ (Калакмулі). Іноді при зміні влади в місті змінювався і пов'язаний з ним «емблемною ієрогліф». Наприклад, в місті Петенті (Комалькалько) правили «Хойчанскіе Владики», але в 649 році це царство було завойовано правителем Ель-ТортугероБахлам-Ахавом. Після цього «емблемною ієрогліф» Хойчана зникає з написів, а царі Комалькалькос, щонайменше, 726 року переймають титул «Священних Баакальскіх Владик», який носив і Бахлуй-Ахав.Можно припустити, що або династія Ель-Тортугеро в VIII столітті перемістилася в підкорений Комалькалько, або в обох центрах на троні затвердилися владики, пов'язані кровними узами. Царі Паленке і Ель-Тортугеро, Дос-Пілас і Тікаля, Ель-Соца і Яшчілан носили однакові титули, з чого можна зробити висновок, що «емблемною ієрогліф" не був жорстко прив'язаний до території, він, скоріше, вказував на те, що використовували його владики зв'язувалися загальним походженням, причому найчастіше йдуть углиб століть, до легендарних часів. Мал. 1. Зразок стандартного «емблемною ієрогліфа» з постійними елементами кухульахав, «священний владика». Вільним залишено місце для мінливого «основного знака». Надалі в нарисах циклу «Історія царств майя» змінний елемент в титулах «священних владик» прирівнюється до назви царства, в якому вони правили. Таким чином, під терміном «Саальское царство» мається на увазі територія, на яку поширювалася влада «Священних Саальскіх Владик», при цьому випадки вживання правителями з різних міст однакових «емблемною ієрогліфів» обумовлюються особливо. Такий підхід широко поширений серед майяніст, хоча і викликає заперечення з боку окремих дослідників. Так, А. Токовінін недавно докладно обгрунтував точку зору, відповідно до якої основною знак «емблемною ієрогліфів» позначав сукупність всієї території, підконтрольній окремому владиці (держава в нашому розумінні цього слова), а конкретні місцевості, що грали, з тих чи інших причин , ключову роль для самоідентифікації кожної династії і її відокремлення від соседей.Напрімер, це могло бути позначення центральній частині столичного міста з його палацами і храмами для богів і предків або назва місцевості, часто легендарний ної, з якої династія вела своє походження. На думку цього вченого, політичні освіти майя класичного періоду не мали окреслених постійних кордонів і не були прив'язані до конкретної терріторіі.Аргументація А. Токовініна заслуговує на увагу, проте, на сьогоднішній день важко знайти кращий спосіб відрізнити одне царство майя від іншого крім використання для З цією метою змінних знаків в «емблемною ієрогліфах». Так чи інакше, фахівці одностайно визнають, що свій особливий «емблемною ієрогліф» закріплював за правителем його владний статус і відрізняв носія титулу від інших священних владик. Отже, він цілком придатний для розмежування царств при викладі політичної історії майя. В англомовній науковій літературі склалася традиція позначати царства за сучасними назвами городищ (Тікаль, Паленке, Копан і так далі), але це створює свої трудності.Во-перше, в ієрогліфічних написах згадуються царства, які поки не вдалося надійно зв'язати з конкретним городищем (Аке , Сакці). По-друге, деякі царства, як уже говорилося, в ході своєї історії переносили столицю, тому постає питання, за назвою якого городища їх позначати? В «Історії царств майя» назви сучасних городищ використовуються тільки для позначення тих царств, «емблемною ієрогліфи» яких поки не визначено або не дешифровані (Вашактун, Ріо-Асуль та інші) .У 1980-х роках серед фахівців переважала точка зору, відповідно з якої все царства майя класичного періоду розглядалися як рівноправні і незалежні один від одного. Однак у міру подальшого прогресу в читанні і розумінні стародавніх текстів погляду істориків відкрилася складніша картина. Хоча царств дійсно було багато, вони зовсім не дорівнювали за ступенем своєї могутності. Навпаки, політична система майя в описуваний час грунтувалася на принципах чіткої ієрархії. Мал. 2. Запис титулу «Священний Кукульскій Владика», який носили правителі Тікаля і Дос-Пілас. .2 Принципи ієрархії в політичній системі Майя В ієрогліфічних написах засвідчений особливий термін йахав (буквально «його владика», «владика, що належить іншому»), який використовувався для позначення залежного, підлеглого правителя. Наприклад, згадуваний уже цар СааляКахк-Тілів-Чан-Чаахк належав «Священному Канульскому Владиці» Йукноом-Йічаахк-Кахк, тобто знаходився в залежності від останнього. По суті, ця модель нагадує відносини між сюзеренами та васалами в середньовічній Європі. Важливо підкреслити, що зв'язок підлеглих владик з сюзеренами мала персональний і сакральний характер, не переносилася автоматично на їх спадкоємців і не обривалася навіть після смерті. Наприклад, цар Аке в написи, датованій 715 роком, називає себе підлеглим владикою померлого сім'ю годами раніше правителя Попо (Тонина) Кініч-Баакналь-Чаахка. Ймовірно, залежність одного правителя від іншого встановлювалася під час обряду його коронації, тому в написах для вираження ієрархічних відносин часто говориться, що цар-сюзерен керував церемонією сходження на престол свого васала або навіть особисто був присутній на ней.В тих випадках, коли підлеглий владика міняв свого покровителя, обряд його воцаріння проводився заново. Так, п'ятирічний цар Мораль-Реформи Муваахн-Холь-Пакаль зійшов на трон в 661 році, а вже через рік був коронований вдруге в присутності владики КануляЙукноом-Чеена ІІ. У 690 році, коли політична ситуація в регіоні змінилася, Муваахн-Холь-Пакаль став васалом правителя БаакаляКініч-Кан-Бахлама ІІ, прибув в його столицю і в третій раз за своє життя пройшов через обряд воцаренія.Іногда підлеглий статус правителів висловлювався в тому, що в їх титули відсутнє обов'язкове для повних «емблемною ієрогліфів» прикметник «священний», вказувало на особливі відносини царя з богами. Наприклад, правителі царства Буук (Лос-Алакранес), також визнавали верховенство могущественногоКануля, називали себе просто «Буукскімі Владиками», а не «Священними Буукскімі Владиками». Володарі міста Хушвіца (Караколь) замість звичайного «емблемною ієрогліфа» використовували титул кухульканту МААК, «Священна особа ізКанту». Свій особливий титул кухуль сак вахйіс мала і династія, панувати в царстві Сакнікте (Ла-Корона). Мал. 3. Приклад запису титулу «Священна особа з Канту» .Домінірованіе одного царства над іншим могло проявлятися в різних формах: отриманні данини, призначення правителя в підлеглий місто, участі залежних владик в війнах на боці свого сюзерена, надання працівників для ведення будівництва в його столиці і так далее.В цілому в рамках політичної системи майя класичного періоду можна виділити кілька рівнів ієрархії. Найбільш могутніми були кілька царств-гегемонів, які домінували кожне в своєму регіоні. Це, зокрема, Кукуль (Тікаль), канули (Цібанче, пізніше Калакмулі), Баакаль (Паленке), Пача (Яшчілан) і Шукууп (Копан). У цих царства правителі крім традиційного позначення «священний владика» використовували також більш престижний титул калоомте, який можна порівняти з європейським «імператор». Точне значення титулу неясно, пропонувалися переклади «могутнє дерево» і «той, хто розколює дерева». Про його походження також ведуться спори.Доподлінно відомо, що титул був тісно пов'язаний зі сторонами світла і якимось чином відбивав уявлення майя про загальний політичному просторі. Про це свідчать зустрічаються іноді його розширені форми. Так, на стелі 9 з городища Ламанай (Беліз, східна частина низинній області майя) місцевий правитель Кахк-Йіпіій-Чан-Йопаат названий «східним калоомте». На фресці з Ек-Балама (Північний Юкатан) згадується «північний калоомте» Чак-Хутуув-Кан-Ек. На півдні, в городищах Копан і Киригуа, зафіксований титул «південний калоомте». Нарешті, коли в землі майя з Центральної Мексики, тобто із заходу, прибув полководець Сіхйах-Кахк, його самого, а також правителя Теотіуакана Хацом-Куйа в написах іменували «західними калоомте» .Любопитно, що в ієрогліфічним писемності для запису терміна калоомте серед іншого використовувалася логограми, що зображає бога дощу Чаахка з сокирою в руках. Всі ці асоціації змушують шукати коріння титулу в уявленнях майя про те, що навколишній світ розділений на п'ять частин з центром Всесвіту і чотирма сторонами світла, в кожній з яких височить дерево і є свій особливий бог Чаахк. Поки у нас ще занадто мало даних щоб назвати точну дату появи титулу калоомте, можна лише припустити, що він дуже древній і сходить ще до Староавньої епохе.Следует відзначити, що значення і політичну вагу титулу змінювалися з плином часу. У ранню класику він зустрічається порівняно рідко і використовується для позначення лише найбільш могутніх володарів: правителів Теотіуакана, їх спадкоємців в Кукул, пізніше канульскіх владик. У VIII-IX століттях, перед колапсом цивілізації класичного періоду, ексклюзивність титулу калоомте все більш нівелювалася, його стали привласнювати собі дрібні царі. Мал. 4. Приклад запису титулу «західний калоомте». Сходинкою нижче гегемонів знаходилися царства, які по відношенню до одних домінували, але залежали від інших. Як приклад такого подвійного положення можна привести царство Саал (Наранхо), яке в регентство цариці Іш-Вак-Чан боролося за панування в Східному Петен, але при цьому знаходилося в підпорядкуванні у владик канули. Нарешті, більшість серед держав майя складали царства, в тій чи іншій мірі залежні від близьких або далеких сусідів, які, в свою чергу, самі могли залежати від могутніх гегемонів. Вся ця складна конструкція в чомусь нагадує зоряну систему, в якій навколо центральної зірки обертаються планети, а навколо планет - супутники. Звичайно, існували царства, яким удавалось залишатися поза системою спілок і завісімостей.К жаль, наявні в розпорядженні дослідників джерела часто уривчасті і мізерні, далеко не завжди є можливість точно визначити характер відносин того чи іншого царства з сусідами, його місце в загальній політичній системі. Мал. 5. Стела А з Копана Самі майя дуже добре усвідомлювали провідне становище окремих царств. Про це, зокрема, свідчить цікавий текст на стелі A з Копана, який слід після опису проведеної в 731 році ювілейної церемонії. Хоча щодо розуміння деяких його деталей тривають суперечки, ключовий, мабуть, є думка про особливу сакральної та політичної могутності чотирьох майяских царів, кожен з яких зв'язувався з певною стороною світла: «Священного Шукуупского Владики», «Священного Кукульского Владики», «Священного Канульского Владики »і« Священного Баакальского Владики ».У 2002 році в городище вівтар-де-Лос-Рейес був знайдений кам'яний вівтар, в написи на якому згадані« тринадцять священних земель »та перераховані« престоли владик », кожен з яких представлений своїм «емблемною ієрогліфом». Хоча сьогодні цей важливий монумент розколотий на кілька фрагментів, дослідникам вдалося впізнати емблеми канули, Кукул, Баакаля, Ецни і Іка (Мотуль-де-Сан-Хосе). На жаль, на вівтарі відсутня детальний пояснювальний текст, тому про значення списку і критерії відбору згаданих в ньому династій можна лише догадиваться.Пріведенние приклади важливі і показові ще і з тієї точки зору, що вони підтверджують: незважаючи на політичну роздробленість, в класичний період у майя низовин існувало уявлення про загальну ідентичності, єдиному пространстве.Із сказаного зовсім не випливає, що ієрархічні відносини були стійкими і застиглими. Зв'язки між домінуючими і підлеглими царствами залишалися досить тендітними, грунтувалися, перш за все, на військовому примусі. При першому ж ослабленні того чи іншого пануючого центру у його ворогів і прагнуть до незалежності васалів виникало бажання порушити встановлену раніше порядок. Саме боротьба за розширення і переділ сфер впливу сильних держав на більш слабкі становила, наскільки ми можемо судити, основний зміст практично безперервних воєн, що стрясали світ майя в VI-VIII веках.Побежденное царство, що не ліквідувалося, а лише потрапляло в залежність від переможця. У тих рідкісних випадках, коли одному правителю вдавалося об'єднати під своєю владою кілька царств, він перераховував їх в своєму «емблемною ієрогліф», наприклад, «Йахав-Чан-Муваахн, Священний Владика Аке, Священний Владика Шукальнааха». Найбільш часто такі подвійні титули зустрічаються в Західному регіоні майя.2. Особливості політичних інститутів Майя .1 Правитель Майя і його підлеглі Легітимність правителя майя в значній мірі грунтувалася на його особливий статус сакральної особи, що має можливість вступати в безпосередній контакт з богами. Саме ця найважливіша функція владики відображена в прилагательном кухуль, «священний», який входив в царські титули. Як вже говорилося, участь правителя, рідше інших знатних і володіють владою осіб, у різних ритуальних дійствах - це одна з головних тем ієрогліфічних написів класичного періоду. Навіть сходження нового священного владики на престол було складним обрядом і відбувалося по порядку, встановленому богами в далекому прошлом.Подготовка до церемонії воцаріння починалася після смерті попереднього правителя і займала певний час. Сама коронація, мабуть, складалася з декількох етапів, але, на жаль, не описана детально ні в одному із стародавніх текстів. Найважливішим елементом цього дійства був повязаний чола нового правителя білої паперової налобной пов'язкою, яку майя називали хуун. У ієрогліфічним писемності знак для слова «владика» мав вигляд голови, перев'язаною смужкою паперу. Слід підкреслити, що в уявленнях стародавніх майя пов'язка хуун була не просто символом влади, її розглядали як одухотвореного об'екта.На кераміці та інших творах мистецтва ми часто можемо зустріти популярного, але до недавнього часу загадкового персонажа Куш-Йоп-Хууна (відомий також під прізвиськом «Бог-Шут»), який, мабуть, вважався богом паперу і всіх паперових виробів, в тому числі налобной пов'язки. Одягаючи пов'язку на свою голову, цар тим самим з'єднувався з Куш-Йоп-Хууном, зливався з ним в єдиній сутності. Зовні ця особлива зв'язок з богом виявлялася в набутті правителем нового імені.После повязані голови запановує владика міняв своє колишнє «юнацьке» ім'я на нове коронації, яке в ієрогліфічних текстах буквально називається «ім'ям, що належить пов'язаною налобной пов'язці». Наприклад, «Священний Баакальскій Владика» Кініч-Кан-Бахлуй II до воцаріння іменувався Ах-Піцііль-Охлем.Следует відзначити, що традиція отримання правителями особливих тронних імен після коронації відома і в інших суспільствах, для яких характерна сакралізація верховної влади: як приклади можнпро згадати фараонівському Єгипет або імператорський Китай. Імена царів майя - це в більшості своїй цілі фрази, іноді вони складаються з назви якогось об'єкта, тваринного або божества, а також прикметника, який розкриває його особливі характерістікі.Напрімер, коронації ім'я згаданого Кініч-Кан-Бахлама II можна перевести як «Сонячний Змей- Ягуар ». У Кукула і інших царствах в іменах царів описувалися певні дії божества, наприклад, Сіхйах-Чан-Кавііль, «народжений в небесах (бог) Кавііль». Дослідникам не вдалося довести існування в таких іменних фразах аналогів наших батькові або прізвищ, хоча відмічено, що правителі, які належали до однієї династії, часто включали в свої імена повторюються компоненти. Мал. 7. Скульптурний камінь 1 з Бонампака. Промальовування П. Метьюз. Що сидить на троні владики вельможі підносять начольну пов'язку. Крім надягання налобной пов'язки хуун царевич здійснював і інші дії, що знаменували його перехід в новий статус правителя, зокрема брав в руки особливий скіпетр, увінчаний зображенням Кавііля. У написах прихід до влади нового священного владики часто описується як «взяття Кавііля», а сам скіпетр став одним з найбільш поширених атрибутів царського статуса.В міфології древніх майя Кавііль - це персоніфікація сокири Чаахка, за допомогою якого могутній бог дощу створював блискавку, тому взяття скіпетра з його зображенням, ймовірно, було пов'язано з вірою в здатність царя викликати такий необхідний для дозрівання врожаю дощ. На трьох пам'ятниках з городища Паленке відображені схожі сцени: висхідний на престол «Священний Баакальскій Владика» отримує з рук своїх батьків пов'язані з війною предмети: високий складений з жадеітового або кістяних пластинок циліндричний шолом кохав і з'єднані разом символи кременю і щита, якими в написах позначалося військо. Втім, щонайменше в двох з трьох випадків ці сцени були чисто символічними і не могли відображати реальну коронацію, оскільки до моменту коронації зображених владик їх батьки вже померли. Мал. 8. Царський скіпетр із зображенням бога Кавііля. .2 Військова політика Майя Аж до середини ХХ століття видатні дослідники С. Морлі і Е. Томпсон розробляли концепцію про мирний розвиток і відсутності воєн в суспільстві майя класичного періоду. Їх ідеї довгий час залишалися панівними в науці. Ієрогліфічні написи і часті військові сцени на творах мистецтва, проте, переконливо свідчать про те, що війна займала дуже велике місце в житті царів. Ворога прагнули не вбити на полі битви, а захопити в полон. Войовничі царі нерідко зображувалися на пам'ятниках зневажають і топчуть бранців і з великим задоволенням додавали до своїх іменах титули із зазначенням числа захоплених ними ворогів або згадуванням найбільш важливих з них. Наприклад, на одвірку 10 з Яшчілан місцевий правитель Іцамкокаах-Бахлуй IV названий «господарем Тахаль-Мо, людиною у якого шістнадцять бранців». Специфічний термін «господар» або «опікун» майя використовували для позначення володіння бранцем. Захопленого на полі битви царя або вельможу очікувала незавидна доля: з них знімали прикраси і інші знаки високого статусу, публічно принижували і піддавали різноманітним тортурам. Багатьох військовополонених приносили в жертву під час ритуальних церемоній.На знаменитих фресках з городища Бонампак записано перебіг битви між арміями двох царств. Далі показаний тріумф переможців, що супроводжувався катуванням переможених: нещасних роздягли і поставили на коліна перед радісним місцевим царем, а також його воїнами і придворними дамами. З пальців в'язнів капає кров, мабуть, перед початком церемонії у них вирвали нігті. Тож не дивно, що серед причин війни між царствами майя часто можна зустріти мотив особистої помсти, коли нащадки прагнули покарати давніх ворогів свого роду і відплатити за вбивство або приниження предків. Разом з тим, в ряді випадків переможці, виходячи з політичної доцільності, могли зберегти переможеному правителю життя і навіть трон, зробивши його своїм вассалом.В описувану епоху майя не знали металів, а також лука і стріл. При рукопашній сутичці основною зброєю були палиці, кам'яні сокири та дерев'яні списи з кремінним наконечником, а для нанесення шкоди супротивнику в далекому бою використовувалися метальні дротики. При цьому силу і точність кидка збільшували за допомогою копьеметалок, які ацтеки пізніше називали атлатль. До майя копьеметалка, ймовірно, потрапила з Теотіуакана, на пам'ятниках її тримають в руках воїни, одягнені як вихідці з Центральної Мексики. Мал. 9. Панель рабів з Паленке. Промальовування Л. Шіле. Місцевому правителю його батьки вручають символи військової влади: мозаїчний шолом кохав і з'єднані разом символи кременю і щита, якими в написах позначалося військо Для захисту воїни застосовували зроблені з дерева і обтягнуті шкірою тварин круглі або квадратні щити. З метою підвищення власного бойового духу і залякування ворога військо виступало в похід під барабанний бій, в яскравих костюмах і з прапорами. Крім того, майя несли на битву статуї своїх богів, для чого виготовлялися спеціальні паланкіни. Таким чином, в битві стикалися між собою не тільки люди, а й боги, що протегували різним сторонам конфлікта.Паланкіни ворожих богів були бажаним трофеєм, а їх захоплення свідчив про повний розгром противника. Через відсутність тяглових тварин або колісного транспорту, всі припаси майя також несли на собі або добували в бою. Саме тому, що армії були пішими і обтяжувалися ручної поклажею, війни між царствами, хоча і траплялися часто, як правило, тривали недовго за часом і охоплювали обмежену територію. У разі ж організації далеких експедицій воїнів, мабуть, перевозили по річці за допомогою флоту, що складався з човнів-каное. Мал. 10. Ваза K680. Після битви захоплені на поле битви бранці були доставлені в столицю переможця і представлені перед царем. Деяких з них вже явно принесли в жертву, іншим могли зберегти життя в разі вірної служби новому сюзерену Слід зазначити, що багато вчених схильні підкреслювати і навіть перебільшувати значення ритуалу в війнах між царствами майя. У 1980-х роках особливою популярністю користувалася концепція, відповідно до якої військові конфлікти зачіпали головним чином еліту і пристосовувалися до важливих календарних дат або астрономічним подіям, перш за все сходам планети Венера. Саме в порушенні «кодексу честі» ведення війни, наростання запеклості і масштабів зіткнень до кінця класичного періоду бачили одну з головних причин колапсу цивілізації майя.В ході подальших досліджень, однак, висновки прихильників ідеї про «ритуальних поєдинках» між царями були поставлені під сумнів, в зокрема багато датування, що приводилися для обґрунтування зв'язку воєн з циклами руху Венери, виявилися помилковими. В даний час серед фахівців переважає комплексний підхід до оцінки феномена війни в суспільстві стародавніх майя. Хоча, як було показано вище, зв'язок війни з обрядом і релігією чи варто заперечувати, в більшості випадків за ними стояли цілком земні і прагматичні політичні конфлікти, зокрема питання домінування і переділ сфер впливу між великими царствами-гегемонами. Оцінити чисельність армій майя в класичний період важко, але немає підстав стверджувати, що війна зачіпала лише вузьке коло правлячої еліти. Відомо, що при організації масштабних походів до війська сюзерена приєднувалися зі своїми загонами його вассали.Помімо політичних і релігійних мотивів до ведення воєн царів підштовхувало прагнення заволодіти матеріальними благами противника. Отримання верховним правителем данини від своїх васалів було одним з ключових елементів відносин панування-підпорядкування і широко представлено на розписного кераміці. Особливо примітна сцена на посудині К4549: владика сидить на троні, під який покладена данину, зображена у вигляді перев'язаних мотузками прямокутних згортків. По обидва боки від царя розташувалися збройні списами і щитами воїни, а також пов'язані бранці. Напрошується висновок, що в даному випадку данину була отримана після переможної війни. Скільки-небудь докладних переліків данини або скрупульозних звітів про її отриманні не збереглося, тому ми можемо скласти лише приблизне уявлення про те, які цінні речі цікавили правителів майя в першу чергу. Так, на писаний чаші для пиття какао К1728 повідомляється про те, що сахаль Тік-Ханаахб-Муут вручив царю ІкаКініч-лама-Еку тканину йубте. Примітно, що набагато пізніше, в XV-XVI століттях, шматки тканини йубте залишалися основною формою сплати регулярних поборів на Юкатані. Крім тканин як данину царі могли отримувати вироби з особливо цінованого ними каменю жадеита, а також боби какао.По свідченням францисканського місіонера Дієго де Ланди, майя на Юкатані використовували боби какао як еквівалент грошових одиниць. На фресці з Бонампака зображений великий мішок, на якому написано, що в ньому міститься «5 раз по 8000 (бобів) какао», тобто сорок тисяч бобів. Ймовірно, це символічне позначення данини, отриманої місцевим царем. На стелі 32 з городища Наранхо зберігся унікальний текст про отримання «Священним Саальскім Владикою» Вашаклахуун-Убаах-Кавіілем як данину двох двадцяток Кецаль і ягуарів. Складно сказати з упевненістю, чи слід розуміти дане повідомлення буквально як отримання певної кількості пір'я кецаля і шкур ягуара, або це умовне позначення данини взагалі. У будь-якому випадку, правителю піднесли дуже цінні речі, адже спіймати кілька десятків ягуарів або Кецаль вкрай важко. Мал. 11. Ваза K1728. Сахаль Тік-Ханаахб-Муут вручив царю ІкаКініч-лама-Еку тканину йубте Від данини слід відрізняти дари, які правитель міг вручити своїм союзникам, сусідам або васалам. Описуючи суспільство колоніального Юкатана, Д. де Ланда згадує звичай давати гостям після бенкету витончені судини. Як показують знахідки мальованої кераміки, вкласичний період деякі правителі активно передавали свою особисту посуд в сусідні царства, мабуть, у такий спосіб вони прагнули зв'язати сторону, яка прийняла подарунок, союзницькими зобов'язаннями. Так, судини, виготовлені при дворі «Священного Владики Іка» Тайель-Чан-Кініч, знайдені в царських похованнях Ель-Перу, Дос-Пілас і Тамаріндіто.Помімо обміну подарунками для ведення переговорів і налагодження зв'язків царі використовували такий ефективний інструмент, як спільні бенкети і церемонії. Наприклад, в 749 році правитель царства Йокіб-Кіна (Пьедрас-Неграс) Іцам-Кан-АХК IV влаштував з нагоди двадцятиріччя свого перебування при владі пишні урочистості, які відвідав владика з сусіднього Пача Йопаат-Бахлуй II. Відомі випадки, коли правителі з різних царств разом відзначали ювілейну церемонію або здійснювали ритуальний танец.В цілому мирним контактам в написах приділяється набагато менше уваги, ніж його військові операції, але ми знаємо, що царі мали при собі особливих посланців, які часом долали великі відстані для виконання доручених їм дипломатичних місій. Наприклад, в 691 році посланник «Священного Канульского Владики» Кахк-Хіш-Муут відвідав розташований в Східному Петен місто Топоште і вручив дари місцевому правителю. На фресках з Бонампака також відображені посланці, які доставили подарунки чи данина від свого владики. У написі з Каракол згадується посланник Папамаліля, правителя сусіднього царства Канвіцналь (Уканаль). Мал. 12. Панель 3 з Пьедрас-Неграс Таким чином, життя в царстві майя класичного періоду аж ніяк не була спокійною. Відсутність єдиної держави призводило до постійних конфліктів і воєн між численними владиками. При цьому основна мета протистояння полягала не в знищенні ворожого царства і приєднання його території, але в підпорядкуванні противника своїй волі, поширенні впливу більших царств на менші. Боротьба йшла за престиж і статус, отримання від васалів данини і військової поддержкі.Показательно, що навіть наймогутніші царі майя намагалися створити на територіях, де визнавалося їх верховенство, стабільні і монолітні державні утворення, обмежуючись твердженням на місцях лояльних правителів. Зрозуміло, що в таких умовах створені ними коаліції відрізнялися нестійкістю і великою кількістю внутрішніх протиріч, легко розпадалися після першого ж військового поразки. Наприклад, після смерті Йукноом-Чеена II (Великого) швидко скоротилася сфера впливу «Священних Канульскіх Владик». Мал. 13. Ваза K5453. Посланник «Священного Канульского Владики» Кахк-Хіш-Муут відвідав розташований в Східному Петен місто Топоште і вручив дари місцевому правителю Справжній розділ був присвячений характеристиці складних відносин між царствами майя. Однак в будь-якому суспільстві крім зовнішніх зв'язків не меншу, а часом і більшу, роль відіграють відносини всередині правлячої еліти. На жаль, в більшості випадків царські написи дають нам ідеалізовану картину, в якій немає місця розбіжностей при дворі священного владики. Як рідкісного винятку можна привести приклад запеклої війни між двома гілками кукульской династії. Як би там не було, сьогодні вже не підлягає сумніву, що будь-який священний владика майя приймав рішення і діяв не одноосібно. Він спирався на підтримку кола впливових осіб, що мали свій особливий статус і сферу компетенціі.майя ієрархія цивілізація титул Висновок У процесі роботи були вивчені політичні інститути Майя. В результаті були вирішені наступні завдання: розглянуті державні утворення Майя; визначено принципи ієрархії в політичній системі Майя; охарактеризований правитель Майя і його підлеглі; проаналізовано військова політика Майя.Ісходя з усього вищесказаного, хотілося б зробити деякі виводи.Майя використовували всю силу, яку тільки могли, для досягнення своїх цілей, і цими цілями були влада і контроль над сусідами, особливо контроль над землями, придатними для обробітку, і над населенням, щоб обробляти ці землі і з роіть значні міста для еліти. Багато в чому класичні міста-держави майя були «Вождівство» або «чіфдомамі» .влади їх спадкових правителів, хоча і санкціонована богами, була обмеженою - обмеженою розмірами контрольованих територій, кількістю людей і ресурсів на цих територіях і порівняльної нерозвиненістю бюрократичних і поліцейського типу механізмів , що були у правлячої верхівки. Мені видається, що майя в низинних областях вели постійну боротьбу за те, щоб здійснити перехід від «вождества» до держави. Їх спільним успіхом, мабуть, було створення «невеликого міста-держави» (smallcity-state) - політичної одиниці на найнижчій сходинці «державності». У деяких випадках їх політична еволюція йшла трохи далі цього, до поширення царської влади на регіональні чи складаються з багатьох міст одиниці. І в таких випадках і в такі часи можна сказати, що вони перейшли від «вождеского »типу організації суспільства до держави. Але які б не були ці успіхи, жодна держава не зуміло домогтися політичної централізації на значній території і не зуміло утримати цю територію на скільки-небудь тривалий відрізок времені.Прічіни загибелі класичної культури майя досі не зрозумілі. Можливо, фатальну роль зіграло поєднання несприятливих чинників. Екологічні проблеми легко призводять до територіальних конфліктів, прагнення міст контролювати нові землі підсилює соціальну напруженість. Кліматичні зміни і чужоземне вторгнення могли завдати останнього удару по хиткому суспільного устрою Південних низовин. Будемо чекати нових відкриттів, які дозволять уточнити істинну картину подій далекої епохи.